المؤمنة كاترين 20- جلسة الاثنين 2- تعدد الزوجات


المؤمنة كاترين

المقطع العشرون

جلسة الإثنين (2)

ماري:

كانت لدي إشكالات كثيرة عن الإسلام ولكنني الآن أشعر بأنني يجب أن اسأل لأتعرف على حقيقة الإسلام فالإشكالات هي من جهلنا بحقيقة هذا الدين السماوي العظيم وليس في الدين.

علوي:

الإشكال في الأحاديث والسيرة الكاذبة التي نسبوها إلى الرسول الأمين عليه السلام وبحركة شيطانية مريبة أقنعوا المسلمين بأن القرآن كتاب نشيد وترنيمات أنزلها الله تعالى لنستمتع بتلك الأناشيد ولكن الأحكام والتشريعات فهي في الكتب الفقهية التي تستمد من كتب الحديث وإن شاءت فستأخذ بالقرآن أيضا عند الضرورة!! لقد ضيعونا وضيعوا كل أهلنا وعلينا أن نعيد النظر في فهمنا لما أنزله الله تعالى علينا ليهدينا سبيله ويعلمنا صراطه المستقيم.

محمود:

لقد اهتموا بإسقاط قيمة العقل الذي ينمو ويتطور بتطور الزمان فتقدم غيرُنا علينا وبقينا في ضلالنا القديم. لا أحد يفكر والكل يقلد غيره والغير يقلد سلفه والسلف يقلد الحكومات العباسية التي كتبت تلك الكتب وفندت ما تشاء باسم أعز إنسان عندنا عليه السلام. ينتخبون البرلمانات ويفرضون عليها أحكام السيرة والحديث والفقه الأسود المقبور. نحن نحتاج إلى جامعات تدرس التشريعات القرآنية المحضة وحدها وما بقي من حاجاتنا التشريعية تحولها إلى برلماناتنا لتشرع لنا. يجب إعفاء كل رجال الدين من مناصبهم ومن يريد منهم أن يلتحق بالركب الحضاري ويترك السلفية الحمقاء فأهلا به وسهلا. يجب أن يسير الناس جميعا بملابس غير مميزة حتى نتمكن من التميز بين من يعلم ومن لا يعلم بدون التهيب من الملابس والألقاب الزائفة.

لم يتخذ الأنبياء المكرمون ملابس تخصهم ولم يتخذوا لأنفسهم ألقابا تعظمهم وتكبرهم. لم يسمح الله تعالى للصحابة أن يكنوا الرسول بالكنية بل يكتفوا بوصفه رسولا. قال تعالى في سورة الأحزاب: مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (42) هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43). لا تقولوا أبا القاسم بل قولوا رسول الله أو خاتم النبيين. استمعوا إلى الرسول فهو يقدم لكم رسالة ربكم، ولكن اذكروا وسبحوا الله فقط واعلموا أن الذي يعلمكم ويخرجكم من الظلمات إلى النور هو الله وملائكته.

كاترين:

السندويتشات حاضرة فكافحوا الجوع بطعام بسيط. ثم عودوا للنقاش.

دخلوا غرفة الأكل فرأوا بأن هناك سندويتشات فعلا ولكنها متعددة الأنواع ومحاطة بأنواع من الخضار الطازجة والمطبوخة ولم تخل المائدة من بعض أنواع الفطائر والمعجنات والفول والفلافل وبعض الحلويات. كل ذلك يعني بأن كاترين لما ترض بالبسيط من الأكل.

العم محمود التمار:

لم تف كاترين بوعدها. لقد أكلنا كثيرا قبل أيام ولا زلنا نعاني من التخمة وإذا بمجموعة جديدة من طيبات الطعام ستأخذ طريقها إلى أبداننا. من الخير لكم أن تأتوني في بيتي فأنا لن أتعب ولن أخسر بل أقدم لكم التمر واللبن وقليلا من الخبز.

كاترين:

مادامت هناك نساء مشتركات في الجلسة فهن أحق بالضيافة من الرجال. أنا ذهبت مع ماري بالأمس إلى الجمعية التعاونية فما تجدونه اليوم هي من اقتراح ماري. والمرة القادمة ستكون كل شيء من اقتراحي. ومن يدري فلعلي لا أتجاوز الخبز والتمر واللبن.

ماري:

لكنك رفضتي أن أقترب من الصندوق فكل ما نراه من حسابك إلا أنك أخذتني معك مصاحبة لا مستشارة ولا مضيفة.

كاترين:

في النهاية فإنك ضيفتنا جميعا.

محمود:

كاترين تقول عمليا من حق النساء الضيافة ومن حقها هي من بين النساء الانفراد بالضيافة لأن الفتاة الثانية مسافرة. في النهاية كاترين تدفع وتطبخ وتهيئ المنزل وتتحمل النفقات ونحن نأكل ونشرب فقط. هذا ليس من الإنصاف.

ماري:

أنا مسافرة يوم السبت وستكون الجلسة القادمة يوم الجمعة في بيت كاترين لو توافقون. كاترين تنتظرني بعد ظهر الخميس في الساعة الخامسة بعد أن تعود من العمل لنذهب مباشرة إلى السوق.

كاترين:

أنا أتأخر أحيانا فانتظريني لو تأخرت.

ماري:

موافقة. فهل العم وعلوي موافقان.

محمود وعلوي:

نعم موافقان.

ماري:

هيا نعود إلى غرفة الجلوس لنكمل النقاش رجاء.

كاترين:

يبدو لي بأن لدى ماري أسئلة أخرى.

ماري:

نعم. في الواقع يؤرقني كثيرا مسألة الزواج بأربع. إنكم تعلمون بأن حساب الاحتمالات يرشدنا إلى أن عدد النساء في الأرض مساو لعدد الرجال فحينما يتزوج شخص أكثر من امرأة فإنه يحرم رجلا من الزواج وحينما يتزوج الثالثة والرابعة بمالِه فإنه يحرم ثلاثة آخرين من الزواج. والمشكلة أن الأثرياء وفي أي سن كانوا يبحثون عن الفتيات الصغيرات. إنهم عمليا لا يتزوجون بل يشترون الفتيات من أهلهن للمتعة فقط ولكن يسمونها الزواج ليقولوا بأنهم عملوا بالقرآن.

كاترين:

لو نقرأ الآية التي تسمح بالزواج من أربع سنرى في بدايتها شرطا خاصا ولكن رجال الدين وأصحاب الثروات يقرؤون الآية الكريمة من الجملة الثانية بل يكتفون بوسط الآية. قال تعالى في سورة النساء:وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ (3). فهم يتركون البداية وهي جملة شرطية ويتحدثون عن جواب الشرط ثم هناك بعد جملة الجواب جملة شرطية أخرى وفي نهاية الآية يذكر الله تعالى سببا للحكم. نسمع من أصحاب الشهوات يثبتون الموضوع حسب مزاجهم هكذا. قال تعالى: فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع!

لا أحد يعترض عليهم ولا أحد يسعى لفهم الموضوع. صار الزواج من أربع مباحا باعتبار جملة من آية قرآنية وهي جواب لشرط لا يعبؤون به!

علوي:

أظن بأن الموضوع أكبر من الوقت الذي لدينا فأتمنى لو نترك المناقشات ونعطي الفرصة للعم محمود ليفيض علينا من علمه اختصارا للوقت.

محمود:

كاترين منتبهة لمشكل أمتنا التي تستند إلى الخيال وتسميه حكم الله تعالى. لا أحد يفكر بأن الله سبحانه وملائكته ليسوا ذكورا ولا إناثا فلماذا يعطي ربنا كل هذه الحقوق للرجال ويجعل النساء بشرا من الدرجة الثانية؟ هذه مقدمة بسيطة لا تحتاجون معها إلى آية بل يكفيكم التفكير حتى لا ترفضوها. فلو كان الاستنتاج صحيحا فعلينا بأن نناقش كل الآيات الكريمة التي أعطت حقوقا إضافية للذكور واحدة واحدة لنكتشف المعاني ونعرف كيف خدعنا المفسرون والمحدثون رضي الله عنهم أجمعين وغفر لنا ولهم.

الآية بصدد أن تحل مشكلة اجتماعية تحصل أحيانا. الحروب هي السبب الرئيسي لظهور تلك المشكلة. وهناك أسباب بسيطة أخرى أيضا. لنعرف معنى اليتيم بداية. اليتيم تعني الذي يعيش منفردا مع حاجته إلى من يعيله ويرعاه. ولذلك يطلقون صفة اليتيم على الإنسان الذي مات أبوه وعلى البهيمة التي ماتت أمها. كما يصفون بعض الأحجار الكريمة التي لا مثيل لها بالحجر اليتيم. يعنون به أن تلك الحجرة فريدة لا مثيل لها فهو كاليتيم الذي يعيش فريدا ليس من يعيله ويداريه. والإنسان الذي فقد أباه أو أبواه ولكنه كبير قادر على إدارة نفسه فلا يُقال له يتيم.

فالآية تتحدث عن اللائي يعشن فريدات لا زوج لهن ولا يعشن في بيوت أهلهن. إنهن في خطر من كل جانب فقد يقتلهن الفقر وقد يُعتدى عليهن وقد يبعن أنفسهن مقابل الغذاء أو عموم المال لمسيس حاجتهن. فعلى الأمة المؤمنة أن تسعى لحمايتهن. ولكن الله تعالى يحب عبيده ويكره بأن يمن بشر على بشر. ولذلك يأمر أمرا إرشاديا بالزواج معهن فيقول عز من قائل: فانكحوا ما طاب لكم من النساء. بمعنى أن من حقك أن تختار ما تطيب لك منهن. وأما قوله تعالى: مثنى وثلاث ورباع. ومعناها اثنتين اثنتين، ثلاثة ثلاثة، أربعة أربعة. معنى التثنية برأيي المتواضع هو أن القادرين على استيفاء الشروط للزواج مع الثانية يتزوجون الثانية فإذا لم تبق نساء تعشن وحدهن انتهت المشكلة وإذا بقيت هناك مزيد من اليتيمات، يحق للمقتدرين أن يتزوجوا الثالثة. وهذا معنى ثُلاث أو ثلاثة ثلاثة. يعني كل واحد يتزوج الثالثة فقط. وهكذا بالنسبة للرابعة. وأما الشرط المهم الآخر. فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة. قالوا بأن المقصود هو أن يعدل بين نساءه فإن خاف ألا يعدل فيكتفي بواحدة. وهذا خطأ فاحش.

ذلك لأن الله تعالى في نفس السورة يؤكد عدم قدرة الرجال على أن يعدلوا بين النساء. قال تعالى: وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا (129). فكيف يمكن أن يؤكد سبحانه بأنهم عاجزون عن مراعاة العدالة بين النساء حتى لو حرصوا عليها ولكنه في آية أخرى يقول بأنهم قادرون؟ إذن هناك معنى آخر. فنلاحظ بأنه سبحانه لم يقل في آية تعدد الزوجات: وإن خفتم ألا تعدلوا بين النساء. ذلك قول الفقهاء وليس قول الله تعالى. إذن يقصد العدالة بينه وبين زوجته الأولى التي تعيش معه. هذا يعني بأن العدالة تحتم عليه أن يأخذ موافقة زوجته التي هي شريكة حياته. إنه يريد مساعدة امرأة يتيمة فلا يجوز له أن يؤذي زوجته. بمعنى أن الرجل يجب أن يراعي حقوق زوجته فلو كان المقصود المساعدة فهي تشاركها في المساعدة ولو شعرت بالحيف فهو غير منصف لو تزوج بالثانية. وهكذا حينما تقتضي الضرورةُ الاجتماعية الزواجَ بالثالثة والرابعة.

ثم إنه سبحانه يقول في نفس الآية بأن الزواج بالمملوكة باليمين أيضا لا يجوز عند ما يكون الشخص متزوجا بامرأة حرة. فلم يقل سبحانه: وما ملكت أيمانكم؛ بل قال: أو ما ملكت أيمانكم. كل ذلك لأنه سبحانه يعلم بأن عدد النساء متساو مع الرجال إلا في حالات شاذة. فمن حق الشخص أن يتزوج سواء كانت الزوجة حرة أو مملوكة. وحتى في آية زواج المملوكات فإنه تعالى يكره الزواج مع المملوكة. ولذلك حرمه بصورة عادية، ولكنه سبحانه أباحه فقط لمن يخشى العنت. قال تعالى في نفس سورة النساء: وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (25).

فيقول العزيز الحكيم في بداية الآية بأن الحكم التالي هو لمن لا يقوى ماليا على التزوج مع الحرة. بمعنى أنك لو أردت الزواج مع أَمَة فعليك بأن تشتريها وتحررها ثم تتزوج معها لتشعر هي بالحرية وتنجب لك أولادا أقوياء يرضعون من ثدي امرأة لا تشعر بأنها دون مستوى الأخريات. ويؤكد سبحانه في نهاية الآية الكريمة: ذلك لمن خشي العنت منكم. بمعنى أن هذا الحكم والإباحة ليس عاما بل يخص الذي يخشى على نفسه المشقة وصعوبة مكافحة شهواته. ولذلك ختم الآية بقوله الكريم: وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم. يعني سبحانه كما أظن بأن الله تعالى قد يغفر له ذنوبه ليستحق الرحمة فيرحمه ويكرمه بما يقويه على تحمل الشدة أو على الزواج من حرة أو على دفع قيمة المملوكة ليتزوج بها حرة لا مملوكة.

ماري:

سبحان الله؛ كيف لعبوا في تشريعات جميلة رحيمة تسعى لمساعدة الناس ولمساعدة الأمة برمتها وبدَّلوها بتشريعات كاذبة ذكورية لا تعطي للمرأة أي حق؟ أنا أشكر الله تعالى على أن قدر لي التعرف على كاترين الحبيبة في سفرتي هذه فسأعود إلى فرنسا وأكون مدافعة عن قوانين الإسلام لا معارضة لها. لقد عشنا في سبات عميق ظانين بأن الدين يعنى ما نسمعه من تجار الدين. والواقع بأن الدين السماوي يجب أن نسعى لنفهمه ونترك الاستعانة بمن وضعوا أنفسهم وكلاء على الأمة زورا وظلما. أشكرك يا عم محمود من أعماق قلبي.

محمود:

لقد علمني ربي فمن واجبي أن أعلم غيري وإلا أكون مذنبا. فهم القرآن ميسور لمن يريد أن يخدم عبيد الرحمن ومن يريد التجارة فلا أظن بأنه سوف ينال فهما صحيحا لكتاب السماء.

ثم قامت كاترين لتقص عليهم قصة تعرُّفها على العم محمود وتفسير أم سحيم بأنه الخضر وسيل النذورات عليها وقيامها بفتح حساب بنكي لمساعدة المعوزين بذلك المال.

ضحك الجميع ولكن ماري لم تكتف بذلك بل استحدثت سؤالا جديدا.

ماري:

ومن هو الخضر يا عم محمود؟

محمود:

إنه برأيي شخصية خرافية اختلقها أصحاب المصالح ليخدعوا بها البسطاء لا يمكن أن يكون هناك شخص يقوم بما ينسبونه إلى الخضر والله تعالى لا يتحدث عنه في كتابه. ما يقولونه عن الخضر غيب لا يمكن لأحد أن يفهمه غير الله تعالى. وبما أنه سبحانه لم يتحدث عنه فهم يكذبون. دعني أصارحكم بأن كل غيب سمعتموه من أحد فاطلبوا منه أن يريكم آية تصرح بذلك وإلا فهو إما مفتر كذاب أو ناقل للكذب.

كاترين:

وما ذا تقول للإصابة بالعين فهي مسألة غيبية صحيحة وهي غير مصرح بها في القرآن الكريم.

محمود:

ذلك كذب آخر. كيف يمكن أن يضع الله تعالى القدرة على إيذاء الآخرين في عيون البشر؟

كاترين:

إذن فما معنى سورة الفلق حيث نعوذ بالله فيها من شر حاسد إذا حسد؟

محمود:

الحاسد قد يقوم بالتآمر على الأفراد فشره ليس في عينه بل في مكره وسعيه للتفرقة والفساد وخلق التهم أو السعي لاستعمال القوة ضد أحد يكرهه. لا توجد أية إشارة في القرآن الكريم إلى الإصابة بعين الحاسد. هناك الكثيرون يكذبون على السذج فيتراءى لهم بأنهم مصابون بالعين لأنهم تشاءموا فاستولت عليهم الظنون وبالأحرى استولى عليهم الشياطين يوسوسون في قلوبهم. إن وجود قوة قادرة على إيذاء الآخرين من العين لهو أمر غيبي ونحتاج إلى مصدر سماوي موثوق لنتقبله. إن مصدرنا نحن المسلمين هو القرآن بلا منازع.

ماري:

ما رأي العم محمود في نقص عقل النساء المشهور بين الديانات الثلاث.

محمود:

لا يوجد في القرآن شيء من هذا النوع بل هناك ما يفند ذلك. فمثلا قال تعالى في سورة يوسف على لسان العزيز المصري ولكن القرآن لم يفنده: فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28). الكيد العظيم دليل على العقل المتفتح الكبير. إن الله تعالى ينسب الكيد إلى نفسه في سورة الطارق: إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16). ولو نقرأ آيات الزواج في سورة النساء لنراه سبحانه يؤكد على أن المتزوجة يجب ألا تكون سفيهة. قال تعالى في النساء: وَآتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا (4) وَلاَ تُؤْتُواْ السُّفَهَاء أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ قِيَاماً وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا (5). كيف يقول ربنا بأن علينا أن نؤتي النساء صدقاتهن بمعنى نسلم الصداق بيدهن وهن ناقصات العقل؟ ثم يؤكد سبحانه في الآية التالية عدم جواز أن نقدم المال للسفهاء. هذا يدل على أمرين:

هما عدم جواز الزواج مع فتاة لم تبلغ كامل البلوغ لتصير قادرة على امتلاك المال؛

والأمر الثاني هو أن المرأة تصل حد العقل الكامل إذ لا يجوز أن نسلم المال بيد السفيه. والسفيه يعني ناقص العقل أو ناقصة العقل.

علوي:

وما تقول في قول الإمام علي بن أبي طالب في الخطبة 80 بعد فراغه من حرب الجمل: معاشر الناس إن النساء نواقص الإيمان نواقص الحظوظ نواقص العقول؟

محمود:

بالطبع أن الخطبة موجودة في نهج البلاغة ولكن نهج البلاغة ليس بصحة القرآن. إنه أصح من كتب الحديث كما أظن لأن المرحوم الشريف الرضي لم يجمعه على أساس ديني بل على أساس البلاغة. لكن الفاصلة بينه وبين الإمام طويلة جدا. ولو نراجع عقولنا نرى الكلام غير معقول. كان علي بن أبي طالب زوجا لفاطمة بنت رسول الله عليهم السلام، فكيف يسمح لنفسه بأن يصف النساء وفاطمة منهم بأنهم نواقص الإيمان؟ فهل كانت فاطمة عليها السلام ناقصة الإيمان، ناقصة العقل وناقصة الحظ أو الحظوظ؟ إنهم يفترون على الإمام علي، والشريف لم ينتبه لذلك. هذا فيما إذا كان الشريف قد ذكر الجملة فعلا في نهج البلاغة. فالفاصلة بينه وبيننا كبيرة أيضا تتجاوز الألف سنة قبل ظهور المطابع.

على أن غير القرآن ليس حجة علينا أخي علوي.

انفض الجمع بعد ذلك على أن يجلسوا جلسة أخيرة بمشاركة ماري يوم الجمعة القادم.

يتبع: الجلسة الأخيرة بحضور ماري

أحمد المُهري

18/5/2019

#تطوير_الفقه_الاسلامي

https://www.facebook.com/Islamijurisprudence/

Advertisements

المؤمنة كاترين 19- جلسة الاثنين ( الحجاب والربا )


المؤمنة كاترين

المقطع التاسع عشر

جلسة الإثنين (1)

خرجت كاترين بعد ظهر الأحد إلى الجمعية التعاونية لشراء بعض المواد لتحضير عشاء بسيط ليوم غد كما اتفقوا عليه. رأت في الطريق صديقتها الفرنسية الجديدة ماري. لكن ماري تفاجأت بحجاب كاترين.

ماري:

أهلا كاترين. هل اتفقت مع علوي؟

كاترين:

أهلا ماري. أريد أن أشتري بعض مستلزمات العشاء البسيط كما طلبتم وأكون شاكرا لو تساعديني على الانتخاب.

ماري:

هيا، أنا معكِ، لكنك لم تردي على سؤالي.

كاترين:

ألم نتفق معا أن نلتقي في بيتنا مساء غد؟ فالاتفاق تم في حضورك وفي حضور العم محمود.

ماري:

سؤالي عن اتفاق آخر بينكما وحدكما وليس عما اتفقنا عليه جميعا.

كاترين:

ماري، من الخير لنا أن نترك المسائل لله تعالى فلو كان هناك نصيب فإنه سبحانه سوف يقدر ذلك وإلا فنحن مطيعون لربنا.

ماري:

علينا السعي يا كاترين والله تعالى يوفق الذين يسعون ولا أظن بأنه يوفق الذين يكتفون بما في قلوبهم.

كاترين:

نحن نحب أن نساعد علوي وأنا أحبه من كل قلبي ولكن يجب أن نترك الأمر له ليطلب وليس لي.

ماري:

إذن أنا الذي سوف أصرح واترك الأمر لي.

كاترين:

أنت حرة.

اختار الفتاتان بعض الخبز وقليلا من الجبن والفلافل والحمص والخضروات وعادا إلى بيت كاترين بعد أن دعت كاترين صديقتها لتتعشى معها.

جاء يوم الإثنين واجتمع الجميع في الساعة التي حددوها في شقة كاترين. لم يتفاجأ العم محمود بحجاب كاترين ولكن ماري لم تلزم الصمت.

ماري:

يا عم محمود، هل أوجب الله تعالى الحجاب على النساء؟

محمود:

 كلا.

تفاجأ علوي وكاترين وماري بالجواب الغريب للعم محمود. ثم نظروا جميعا إلى ماري لتكمل استفساراتها فهي لا تخجل من السؤال.

ماري:

يا عم محمود، إذن فما هذه الضجة الكبيرة لدى المسلمين بوجوب الحجاب وهذا التسابق الغريب على اختيار ما ازداد غطاء وسترا من الحجب؟ حتى أن نساء السعودية المعروفة بالعقيدة الوهابية وكذلك نساء اليمن وأفغانستان وبعض نساء الشيعة وغيرهم يظنون بأن الحجاب دليل الإسلام وبأن من لا تتحجب فهي فاسقة.

محمود:

هذا أيضا مثل تسابقهم على تنجيس كل شيء بحيث أنهم كتبوا كتبا مفصلة عن النجاسات وكتبا أقل تفصيلا عن المطهرات. القرآن هو كتابهم الذي لا يتحدث أبدا عن النجاسات. والواقع أن الحجاب وخاصة حجاب الوجه جاءنا من اليهود وليس من الإسلام في شيء.

كاترين:

فما قولكم في الآية التالية من سورة الأحزاب: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل ِلأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (59).

محمود:

يا ليتك قرأت لنا الآية مع آية قبلها حيث يقول سبحانه: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا (58). هناك حديث دار بين الصحابة الكرام حول إحدى المؤمنات في حكاية معروفة بينهم باسم حديث الإفك والحديث مأخوذ من سورة النور. ولعل هناك قضايا مشابهة فأراد ربنا أن يعلم الرسول نصيحة مفيدة للمؤمنات ليأمن تعرضهن للتهم. والجلباب لباس زينة لا زال معروفا بين عرب الخليج بأسماء أخرى. فمثلا في الكويت يسمونه الدراعة. هي لباس زينة كانت النساء يلبسنه وله ذيول مما يرفع ثمنه. نرى حكاية الجلباب أو الخمار أو المِرط بكثرة في أشعار العرب. وحتى نعرف معنى يدنين عليهن حري بنا أن نقرأ آية أخرى تشرح الموضوع.

قال تعالى في سورة النور: وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31).

لهذه الآية شقان منفصلان في الواقع فلنفصل بينهما.

الشق الأول: وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ. هذه هي آية الحجاب في الواقع. فبعد أن أمر الله تعالى المؤمنين قبلها ليغضوا من أبصارهم فإنه سبحانه أمر المؤمنات أيضا ولكنه أضاف: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ. وقبل أن نشرح المقطع الكريم يطيب لي أن أنبه جميع الحاضرين والغائبين بأنه سبحانه لم يعين أي عقاب دنيوي أو أخروي لترك الحجاب. فلا سبيل على من لا تلبس الحجاب قطعا. عدم إبداء الزينة مشروح بعدها بتفصيل فليختصر بحثنا حول: وليضربن بخمرهن على جيوبهن. الجيب تعني فتحة القميص. فيوم نزل القرآن الكريم لم يكن هناك أزرار ولا نايلونات مطاطة. وكانت النساء مهتمات بالضفائر وبتصفيف الشعر. ولذلك كن يوسعن فتحات القمصان حتى لا تتأثر ديكورات الشعر لديهن. لكن المشكلة أن الجيوب الكبيرة كانت لا تغطي الصدر فيبرز مفاتنهن بصورة جلية للناظرين. فعلَّمهم ربهم بأن يغطين صدورهن بذيل من ذيول خمرهن أو جلابيبهن. ذلك خير لهن حتى لا يُدعون إلى الفاحشة من قبل ضعاف النفوس أو الشباب الطائش.

ليس هناك أي ذكر لتغطية الشعر في القرآن الكريم. ثم إن الآية التي قرأتها كاترين تأمر الرسول الأمين بأن يقول لأزواجه وبناته. ألا تعني ذلك بأن بعض أزواجه وابنته الوحيدة فاطمة ما كن ملتزمات بالحجاب قبل نزول الآية الكريمة؟ لو كن ملتزمات به لكان أمر الله تعالى غير مناسب والعياذ بالله. هل يجوز لأحد أن ينصح من عطر بدنه بأن يعطر بدنه؟ أو ينصح من طهر وجهه أن يطهر وجهه؟ أو أن ينصح من يلبس الحجاب أن يلبس الحجاب؟

ثم نأتي للمقطع الثاني من الآية الكريمة: …وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31). لنبدأ بفهم معنى الزينة المذكورة ثلاث مرات في آية واحدة. يقولون بأن الزينة تعني الوجه والشعر باعتبار محاسن الوجه وجمال الشعر. لكنه سبحانه قد وضح الزينة في آخر الآية الكريمة بقوله الكريم: … وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ…. كلهم يعلمون ويقولون بأن المقصود من هذا المقطع هو الحجل أو الخلخال التي تتخذها النساء كزينة لسيقانهن. فأمرهن الله تعالى ألا يضربن بأرجلهن لئلا يعلم أحد بأنهن لابسات الخلخال. تعني نهاية الآية الكريمة بأن على المرأة التي غطت سيقانها بالملابس الطويلة ألا تضرب برجليها على الأرض ليعلم الغير ما أخفته من زينتها. فالمقصود من الزينة هو ما أضيفت إلى البدن وليس البدن نفسه.

وإذا كانت الآية تتحدث عن الحجاب فما معنى أن يأمر التي غطت زينتها ألا تضرب برجلها على الأرض. إذن هناك مسألة أخرى غير الحجاب. ثم إنه سبحانه ذكر محارم المرأة ولم يذكر الأخوال والأعمام وهم من محارمها. ثم إنه تعالى سمح للتابعين وهم رجال غرباء يخدمونها بأن تبدي زينتها أمامهم. وسمح لنسائهن أيضا. وهل هناك منع للنساء ألا يرين زينة أمثالهن من النساء حتى يسمح سبحانه فقط لنسائهن. إذن هذا المقطع من الآية لا تتحدث عن الحجاب إطلاقا.

على هذا الأساس أرى من الضروري أن نقرأ آية بعدها لنرى المقصود من آية منع المرأة من إظهار الزينة: وَأَنكِحُوا الأيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (32). فالحديث في واقعه عن النكاح وليس عن الحجاب. وعدم إبداء الزينة لحماية الفتاة الغنية من إمكاناتها المالية ومجوهراتها حتى لا يطمع اللصوص. أما السبب في عدم ذكر الأعمام والأخوال الذين هم محارم لها فهو باعتبار أن الفتاة لو كانت صاحبة ثروة فقد يكون عمها أو خالها فقيرا ولكنه يطمع أن يناسب ابنة أخيه ويطلبها لابنه. فإظهار زينتها قد يؤلم العم أو الخال الفقير أولا. ثم إن الفقر لا يجب أن يحول دون أن تتزوج المؤمنة مع من يناسبها في غير المال. وأما التابعون فهم يخدمونها وعلى علم بكل إمكاناتها، وكذلك صديقاتها من النساء اللاتي يعلمن كل شيء عنها فلا بأس بأن تظهر أمامهن بزينتها.

نعود مرة أخرى إلى بداية الآية الكريمة لنقرأ أول بيان للزينة حيث أننا علمنا بأن الزينة مذكورة ثلاث مرات في الآية: وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ…. قلنا بأن المقطع الأول يوضح الحجاب طبعا ويوضح قبل بيان حدود الحجاب الموصى به أمرا إرشاديا بعدم إبداء الزينة إلا ما ظهر منها. قالوا أيضا بأن ما ظهر منها يعني الوجه والكفين بلا دليل من الآية نفسها لكنهم استندوا إلى أحاديثهم التي كتبوها بأيديهم ونسبوها إلى رسول الله عليه السلام. فلو اتبعنا فهمهم فنحن متبعون إياهم ولسنا مؤتمرين بأمر الله تعالى في التنزيل القويم. يسمح الله تعالى ظهور الزينة من الحلي والمجوهرات والمشروحة في آخر الآية الكريمة حد ما يظهر منها عادة. هو بعض الزينة الخفيفة على الوجه والأذنين ولعل القليل من الأسورة. لكن الزينة الثقيلة التي يقيدن بها أقدامهن فهي غير مسموح للظهور خوفا عليها من طمع اللصوص. هناك مقدار كبير من الذهب مستعمل في الخلخال يتجاوز عدة أضعاف ما تزين به المرأة وجهها وأذنيها بل مع يديها أيضا. هذا ما نفهمه من آيات الله تعالى.

لكنني أصارحكم بأن من خير المسلمات أن يلبسن الحجاب الخفيف المتعارف على رؤوسهن باعتبار العرف لا باعتبار الشرع. جرى العرف بينهن في كل الكرة الأرضية بأن المسلمة الملتزمة تغطي شعرها فمن صالحها أن تحافظ على ما ترغبه بقية أخواتها المؤمنات إرضاء لهن وطلبا لصداقتهن فقط.

كاترين:

إذن لا أحتاج إلى الالتزام بالحجاب فأخلعه هنا ولو شئت سألبس الحجاب في أي مكان خفت على نفسي من الأذى.

محمود:

صحيح تماما.

خلعت كاترين حجابها في المجلس ولا سيما أنها لا تريد أن تحرم علوي من النظر إلى شعرها استكمالا لجمالها وبهائها. كما أنها لا تريد أن تحرج ماري التي بقيت بلا حجاب حتى تلك اللحظة.

ماري:

يا عم محمود أرى بأن الكثير من المسلمين يتحاشون أن يأكل الذكور والإناث معا على مائدة واحدة. فهل هناك وصايا قرآنية بذلك؟

محمود:

هناك وصية قرآنية بعكس ذلك. قال تعالى في سورة النور: لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون (61). تنطوي الآية الكريمة على إذن للأكل في بيوت الأصدقاء. ثم تختتم الآية بعدم وجود مانع ليأكلوا جميعا أو أشتاتا. فهناك تفضيل للأكل جميعا باعتبار أن الله قدم ذلك على الأكل أشتاتا. والأشتات تعني بأن يأكل الذكور معا والإناث معا دون الجمع كما يبدو. إنها مسموحة فقط وليست واجبة.

كاترين:

أين المسلمون من قرآنهم؟ هذا القرآن لم يمنع الناس من مسايرة الطبيعة. ولنكمل جلستنا السابقة حول الربا لو تسمحون.

الجمع: 

موافقون.

كاترين:

كنت طوال الأيام الماضية أفكر فيما قاله العم محمود التمار وفي اقتراح علوي بنشر الموضوع. ولكن بحكم عملي أرى بأن العالم المعاصر غير مستعد للمثاليات فيجب إيجاد حلول أخرى. ولذلك اسمحوا لي بأن أسأل العم محمود عن حكم الربا في القرآن الكريم.

محمود:

المشكلة أن هناك دعاية قوية بين الناس ضد ما يسمونه بالفوائد حيث أدخلوا في عقول الناس بأن الفوائد يعني الربا والربا محرم. لعل البنوك الغربية كانت وراء القصة لأن المسلمين وقبل ظهور البنوك المعروفة بالبنوك اللاربوية كانوا يودعون بعض أموالهم في البنوك الأجنبية معتبرين الأجانب كفارا غير ذميين فيجوز أن يأخذوا من أموالهم! كانوا فرحين بذلك وكانت البنوك الغربية تستفيد من تلك الإيداعات مقابل فوائد بسيطة تقدمها للزبائن. في الواقع كانوا يساعدون الغرب بأموالهم ولا يساعدون أنفسهم بذلك.

لم يحرم الله تعالى الربا بصورة مطلقة بل حرمه إذا طالب صاحب المال أضعافا مضاعفة. قال تعالى في سورة البقرة: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275). وقال سبحانه بعدها: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (278) فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ (279).

وقال تعالى في سورة آل عمران: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130).

فحينما نقرأ الآيات أعلاه معا نفهم منها بأن الله تعالى:

1. حرم الربا الزائد على قيمة رأس المال. بمعنى أن لكل شخص الحق في الحفاظ على القيمة الشرائية للنقدية التي بحوزته. فيجوز له أن يضيف سعر التضخم على ما قدمه من دين للمدينين حتى يحتفظ بالقيمة الشرائية لأمواله. أليس ظلما أن تقدم مالا لأحد يتجر فيه يوم كنت قادرا على أن تشتري كيلو اللحم بعشرة جنيهات وبعد سنة تسترجع نفس المال دون أية إضافة في حين أن كيلو اللحم قد أصبح 11 جنيها. سوف تخسر حقيقة 10 بالمائة من قيمة النقدية التي كانت بحوزتك.

2. هذه الإضافة هي الربا المسموح ولذلك حرم الله تعالى الربا أضعافا مضاعفة. بمعنى أنه تعالى حرم على الدائن أن يطالب المدين بربا أكثر من سعر التضخم الذي كان من حقه ليحتفظ برأسماله. هذا هو الحرام.

3. يحق لكل مؤسسة أو شخص يقدم خدمات للناس أن يُطالبهم بأجرة على عمله. هناك مؤسسات تبيع الخدمات على الناس مقابل أجور ومن حقهم ذلك. فلو كان هناك بنك متوسط بين صاحب المال وبين المقترض فمن حق البنك أن يطلب نسبة معقولة تضاف إلى سعر التضخم ليغطي بها مصاريفه وليحقق بعض الربح لمؤسسته المصرفية. لكن على النظام أو الحكومة أن تمنع من الربا الفاحش لأنه يدمر الناس ويسوق النقدية إلى جيوب فئة قليلةٍ ظالمةً عامةَ أهل السوق.

أعني بأن البنوك الربوية في حقيقتها أكثر إنصافا من البنوك اللاربوية التي تجني أرباحا إجرامية من الناس باسم الإسلام. في حالة البنوك العادية فإن المستدين مدين بقيمة السلفة مضافا إليها سعر التضخم مع نسبة بسيطة لتغطية مصاريف البنك مع ربح معقول. البنوك المركزية تتحكم في نسبة الفائدة ولا يمكن للبنوك أن تتجاوز ذلك السعر ولو فعلوا فإن من حق المدينين أن يلجؤوا إلى القضاء ويستعيدوا الفرق منهن. لكن البنوك اللا ربوية فهي تبيع وتشتري ولا يمكن للقضاء أن يتدخل في شؤونهم. ثم إن البيع الذي يتحدثون عنه لم يتحصل شرعا. ذلك لأن البيع يعني أن تبيع مما تملكه ولا معنى لبيع ما لا تملكه. لم يذهب البنك الإسلامي لشراء البيت أو الأرض أو البضاعة إلا بعد أن يبيع ذلك على طالب القرض ثم يتعامل مع صاحب المال ليشتريه منه. هذا حرام قطعا لأنه ليس بيعا بل هو الربا الفاحش بعينه.

كاترين:

يعني بأننا في البنوك العادية أقل ظلما من البنوك اللاربوية الإسلامية؟

محمود:

بالطبع.

كاترين:

حقا بأن القرآن يدعو إلى دين قويم يساير طبيعة الحياة الإنسانية ولا يخالفها إلا عند الضرورة القصوى.

محمود:

بل لا يخالفها أبدا. الشريعة السماوية هي شريعة الطبيعة لأنها صادرة ممن هو مالك حقيقي لكل ما في الطبيعة من موجودات، كما أنه سبحانه خلق الكون على أساس القوانين الطبيعية. قال تعالى في سورة الحجر: وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ (19). وقال سبحانه في سورة الرحمن: وَالسَّمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (7). وحينما نمد الطرف إلى أية زاوية من زوايا الكون نراها مبنية على أسس وقواعد محسوبة بدقة ولذلك فإننا قادرون على أن نحسب الحركات الفلكية بدقة الجزء من الثانية ونفهم زمان بعض الحركات الكونية المتعارفة مثل الخسوف والكسوف وحركات الفصول والشروق والغروب بدقة الجزء من الثانية. هذا يعني بأن كل قوانين الطبيعة محسوبة حين الخلق.

يتبع: جلسة الإثنين (2)

أحمد المُهري

11/5/2019

https://www.facebook.com/Islamijurisprudence/

المؤمنة كاترين – 18- حجاب عند الحاجة 2


المؤمنة كاترين 

المقطع الثامن عشر 

حجاب عند الحاجة (2) 

كانت كاترين منهمكة في تصحيح الاعتمادات المستندية وإذا بسارا وساترين تدخلان عليها لتخبرانها بما حصل بينهما وبين علوي. وقفت كاترين إكبارا لعلوي وأبلغتهما بأن بينهم وبين التعرف على أعماق علوي بون شاسع.

كاترين:

لا غرو فعلوي مجموعة من الشخصيات الفذة تحت كساء واحد. إنني أحبه من كل قلبي وأتمنى أن أبقى تحت قيادته ما دمت أعمل فهو رئيسي الذي أتباهى به وأعتز، كما أتلذذ وأستقل مصاحبته ومزاملته فيا ليت ساعات العمل في البنك تطول أكثر مما هي عليها.

ساترين:

بالله عليك يا كاترين هل لعلوي دور في اقتنائك الحجاب هذا الصباح وهل أنت مصرّة على اتخاذها زيا دائما؟

كاترين:

لا يا ساترين فعلوي ما أشار علي شيئا قط بشأن الحجاب ولعل أول مرة أتحدث معه في هذا الموضوع هو هذا الصباح حيث تكلمنا دون تحريك اللسان. كلما في الأمر أنني لاحظت بأن الحجاب وقاية للمرأة ودرع حصين تدخل الرعب في قلوب المستهترين والطائشين الذين لا يعرفون قيمة للإنسان إذا ما هاجت شهواتهم وانبرت غرائزهم الحيوانية. عزمت بعد أن مررت على حكم الحجاب في الاسلام وأنا في سيارة الفكر. كان ذلك في الأمس حيث توجهت بعد الاقتناع إلى السوق لشراء ما يرضي ضميري ويعذرني أمام الديان إذا ما وقفنا في مجلس قضائه وحكمه يوم الحساب.

كبرت كاترين في عيني سارا وساترين وارتفع شأنها لديهما وعادتا إلى بقية الزملاء والزميلات لتحدثانهم في نهاية الدوام بقصة المدرسة الفكرية التي صنعتها كاترين لنفسها وكيف تطيعها غير عابئة بما يلقى عليها من الآخرين، ذكرتا لهم عمق إيمان كاترين بعلوي وهو إيمان فكري واضح لا دخل له بمغريات الحب والهوى الشهواني فهي على كل حال مهتمة بالحقيقة تدور معها أينما دارت ولا ترضى بغير فكرها الشخصي عبّارة تغوص بها في أعماق الواقعيات والمعنويات المحضة.

توم:

كلما تقولانه صحيح ولكن الحب الشهواني تعني الكثير لدينا فأنا مسيحي ألتقي يوميا بأعداد من شبابنا وشاباتنا وهم يتحدثون في العلوم والفلسفة لكن الهوى تملك قلوبهم وتعصر أوردتهم وهم متعطشون إلى لحظة من الأنس والمدام. سترون أن كاترين تحب علوي وهو يحبها وسينكشف الأمر غدا. سيتزوجان على الأقل إن لم يكونا اليوم في صبابة خفية. وإنني أرجوكما أن تتركا العاطفة حينما تتحدثان عن الحقائق. إن كاترين اليوم برأيي ضمنت زوج المستقبل فهي ليست بحاجة إلى أن تُظهر جمالها وتسرح شعرها ولذلك لبست الحجاب. إنها تعرف بأن حبيبها تحب الحجاب فلبسته.

ساترين:

يحسب الممطور أن الكل تحت المطر، توم يتحدث عن نفسه وعمن في شاكلته من المراهقين والمراهقات، لكن علوي وكاترين يغوصان في خضم الوجدانيات السرمدية الباقية ولا يعبآن بالمقولات الفضولية الحمقاء. هب أنهما تزوجا يوما فهو اقتران كفو بكفو آخر. ليس ذلك إلا امتثالا لإرادة ربنا الحكيم الذي اختار أنبياءه كلهم من الازواج ما عدا المسيح الذي أراد له أن يكون آية تدل على ملكوته فوق السير الطبيعي والعادي.

توم:

لست عارفا بالدين ولكن المسيح هو أقرب الناس إلى الله وهو سيد الانبياء وسيد البشر جميعا بل هو خالق الكون نيابة عن الله.

ساترين:

-وهي تضحك بسخرية- رضيع تلعب به السيدة مريم عاريا وتغسله من الدرن مثل سائر الأطفال، كان خالقا للكون قبل بلايين السنين. كان المسيح عليه السلام مثل بقية الأنبياء طفلا ضعيفا ولما كبر أتى ببعض ما يصعب علينا الاتيان به بأمر الله تعالى ليكون دليلا على نبوته، لكنه بشر مخلوق مات كما يقول المسلمون أو قتل كما يدعيه المسيحيون واندرج مع بقية الأنبياء الذين هم أكثر من بلايين البلايين في أراضي الله تعالى التي لا تعد ولا تحصى داخل الأنظمة الشمسية المحيطة ببلايين البلايين من النجوم في واسع الفضاء. سيعود المسيح وسيعود الأنبياء أمام المحكمة الإلهية. شأنه شأن سائر الناس. هذا الكون كان قبل المسيح ببلايين السنين وسيبقى بعد وفاته بلايين من السنين -كما يدعيه العلماء- قبل أن يندك في بعضها البعض ثم ينشئ الله سبحانه النشأة الآخرة وتقام القيامة. أنى لإنسان من اللحم والعظم أن يخلق الشمس يا توم؟

ثم إن آدم هو أبونا وأبو المسيح وقد أخطأ قبل أن يأتي إلى الأرض ثم تاب وعفا الله عنه فلماذا تخصونه بهذا الهجوم الظالم. إنه أكل من شجرة منع منه فحسب وهناك بين البشر من يفعل القبائح وأنتم تسكتون عنه إلا أباكم آدم الذي لم ينج من سبابكم وشتمكم إلى يوم القيامة.

توم:

آدم قد سبب لنا المشاكل بتسببه للطرد من الجنة فنحن اليوم ضعفاء بسببه وقد أتينا إلى هذه الأرض محفوفين بالمصاعب والشدائد.

ساترين:

-وهي تضحك باستهزاء- من أية جنة طرد آدم يا توم؟

توم:

من الجنة التي وعد الله الطيبين من البشر أن يدخلوها بعد أن يحيوا من جديد.

ساترين:

يعني أن جنات النعيم كانت موجودة منذ خلق آدم؟ فأين كانت؟

توم:

في هذه الأرض، في جبال لبنان واسمها “عدن” وسوف يبدل الله هذه الأرض جنة بعد سنوات فيبقى الطيبون فيها أحياء إلى الأبد ويحيي الله المحسنين الذين ماتوا ليعيشوا فيها بسلام وأمان إلى الأبد.

ساترين:

هذه الأرض لها عمر ينتهي وإن بقي البشر فيها لما بعد اثني عشر ألف سنة من اليوم فإن الحياة ستكون صعبة بسبب انحراف الأرض من تحت نجمة القطب Polaris إلى تحت نجمة فيغاVega في حركتها المخروطية التي تطول 28000 سنة وبسبب انحراف الأرض أكثر من 23,4 درجة بالنسبة لسطح دورانها في حركتها الميلانية التي تتكامل مرة كل 40000 سنة. هذه الحركة التي تحرف الأرض ما بين 21,8 إلى 24,4 من سطح فلكها الدوراني حول سطح الثقل فيها. إثر الحركة المخروطية كان محور أرضنا باتجاه نجمة ثوبان أو الثعبان Thuban قبل5000 سنة وفي بدايات انحرافها باتجاه ثوبان قبل حوالي عشرة آلاف سنة فإن الأرض كانت مغطاة بالجليد.

ثم إن البشر ليس معدا للحياة الأبدية يا توم. إن الله خلق هذا الكون بنجومها -شموسها- وأراضيها لتدور دورة معينة إلى أجل معلوم ثم تموت وتنتهي وخلق الفضاء في حالة اتساع مستمر فالمجرات بنجومها تبتعد عن بعضها البعض شيئا فشيئا حتى تفقد الجاذبية مداها في الكواكب فتنهار الكون وتتحطم وتندك في بعضها البعض ليعود الخلق إلى ما كان عليه قبل الانفجار الكوني. ولعل ربنا أن يبعدها عن بعضها البعض قبل الموعد الطبيعي ليدكها دكة واحدة. كل هذه المسائل العلمية مذكورة في القرآن الكريم ويمكنك التعرف على آياتها عن طريق كاترين التي علمتني بعض ذلك. بعد ذلك يعيد الله الخلق مرة أخرى في نشأتها الثانية بشكل يؤهلها للبقاء الأبدي ويعيد خلق الانسان للحياة الباقية. بالتأكيد سوف نحمل أبدانا -غير ما نحن عليها اليوم- قادرة على البقاء إلى الأبد.

دعني أقول لك يا توم بأن خلق السماوات والأرض ليس أمرا هينا يتم بنفخة كما تراءى للذين كتبوا الأناجيل غير المنزلة من الله تعالى والتي بيدكم الآن. إن الله سبحانه لا يمكن أن يمسه التعب ولم يتعب فعلا في خلقها ولكن خلقها تمت وتطورت في أدوار زمانية في منتهى الطول. لعل كلا منها بلايين السنين من سني الأرض. ذلك لن يتأتى لأحد غير الله أن يحدثه ثم خلق البشر من السماوات والأرض وخلق الأنبياء من البشر ولكنكم بتشجيع من الذين يعيشون على اسم المسيح عليه السلام تغلون في دينكم وعقائدكم التي لا تحمل أساسا علميا. إن الكنيسة المسيحية قتلت أو سجنت بعض كبار العلماء في القرون الوسطى لأنهم اكتشفوا خطأ الكتاب المقدس في ادعائه وسعيه لإثبات مركزية الأرض في الكون وأنها أكبر وأهم كوكب. لقد غالى الكتاب في البشر حينما ذكر بأن الله خلق البشر مشابها لذاته!

يعني أن الله -والعياذ به- ذو عينين وشفتين وأذنين ويدين مثل البشر. ثم كتب حزقيل في الكتاب المقدس بأن الله زاره عدة مرات وكان مشابها للبشر، كان روحا، كان فوقه نور وأسفله نار، كان جالسا على شيء مثل العرش…

إن حزقيل يهذر في الواقع ولا يدري ماذا يقول في تعريف الوجود الذي نسجه فكره وسماه “يهوه” خالق الكون. حزقيل يصف الملائكة الذين يحملون الله حينما زاره الله في بيته بأن لكل منهم أربعة وجوه: وجه إنسان ووجه أسد في اليمين ووجه نسر ووجه ثور في اليسار!! مثل هذا الكتاب مثل الجاهل الذي يفرط أو يفرّط. هكذا يفرط الكتاب المقدس في مدح السيد المسيح ويفرّط في هجو أبينا آدم.

توم:

وما هي جنات عدن يا ساترين؟

ساترين:

عدن في اللغة العربية معناه الاقامة والاستيطان وجنات عدن مثل جنات الخلد وبمعنى واحد تقريبا وهي التي وعد الله عباده المؤمنين وهي لم تخلق بعد.

توم:

كيف تستدلين على قولك هذا؟

ساترين:

لماذا يخلق الله الجنة ولم يأت أوان الدخول فيها؟ لا معنى لخلق الجنة وإحيائها والناس لا زالوا في اختبار. البشر الذين في الأرض يمرون بامتحان منذ آلاف السنين وهناك بشر في الكواكب الأخرى قبلنا وبعدنا ومعنا. ثم إن هذه الكواكب غير قابلة للبقاء الأبدي وسيخلق الله من رفات هذا الكون عالما آخر معدا للبقاء الأبدي وأجساما أخرى للطيبين بل للبشر جميعا ومثلهم للجن معدةً للبقاء الأبدي. سوف لن يكون هناك زوال واضمحلال أو تناقص. لا يشيب الانسان في العالم الآخر وهو عالم الحياة كما لا يمرض ولا يموت.

توم:

وهل في القرآن ما يؤيدك يا ساترين؟

ساترين:

بالطبع ولكني أفضل أن نسأل كاترين فهي ملمة بهذه المسائل.

تخرج كاترين من غرفتها وقد مضى نصف ساعة على الدوام الرسمي كعادتها كل يوم فترى الموظفين والموظفات متجمعين يتحدثون وسط الباحة الداخلية للبنك المدني. ظنت كاترين بأن الدوام لم ينته فنظرت إلى ساعتها مرة أخرى ثم إلى ساعة البنك حتى أيقنت بانتهاء الدوام ثم ذهبت باتجاه الجمع لتحيي الحاضرين وتستكشف أخبارهم.

كاترين:

مرحبا يا شباب البنك وشابّاته.

الحاضرون:

أهلا وسهلا.

توم:

كاترين … هل نذرتي العفة؟

كاترين:

معاذ الله أن أنذر ما يخالف الطبيعة التي خلقنا الله عليها. نحن بشر، ولدنا ويجب علينا أن نستعد للتوليد متى ما سنح لنا. بغير هذا سينتهي الوجود البشري أو يتقلص. لماذا لا يكون للطيبين دور في تكاثر البشر وهو سنة الله في خلقه.

توم:

إذن كيف نذرت العذراء مريم العفة يا كاترين؟

كاترين:

العذراء مريم لم تنذر العفة بالمعنى المتداول بيننا نحن المسيحيين الذين نناقض أنفسنا إذ نعتقد بأن مريم كانت متزوجة من يوسف النجار وأنجبت أخوين لعيسى لكن عيسى لم يكن من نطفة رجل. العذراء مريم نذرتها أمها لله فأودعتها المعبد وكفلها زكريا. العذراء مريم عفت وحفظت شرفها كما تفعل النساء الشريفات وليس في القرآن أو الكتاب المقدس ما يوحي برفض مريم للزواج رفضا كاملا بعكس ما تفعله ناذرات العفة لدينا. العفة الحقيقية بأن تحفظ المرأة نفسها من الفوضى الجنسية كما يحفظ الرجل العفيف نفسه من النهم الحيواني، ولا معنى للعفة عن الزواج الذي أمر به الله ورسله. لكن السيدة مريم عليها السلام ما كانت تبغي الزواج إلا أنها تحب أن تكون أما. أظن بأن هذا ما كان الله تعالى يريده. إنه سبحانه أراد أن يخلق طفلا لامرأة طيبة تحب أن تكون مثل بقية النساء ولكنها لا تحب أو تستحي من الزواج. كان ضروريا أن تكون مريم محبة للأطفال وإلا كان منحها طفلا غير حكيم. هناك الكثير من البنات يستحين أو لا يبغين الجنس لأسباب غير واضحة لنا.

توم:

وكيف تثبتين ما قلتيه بشأن السيدة من القرآن الكريم؟

كاترين:

قال تعالى في سورة مريم: قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20) إلى أن يقول القدوس بعدها: فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا (26). بغيا هنا لا يمكن أن تعني البغاء المعروفة لأنها قالت بأن لم يمسسها بشر؛ فالكلمة تعني بأنها لم تكن طالبة الزواج من بغى بمعنى طلب. وقوله تعالى في الآية 26: وقري عينا؛ تفيد بأنها كانت تحب أن يكون لها طفل. بمعنى أنها تحب أن تكون أما ولكنها لا تبغي الزواج؛ وهذا ما أراده الله تعالى الذي يريد امرأة ليثبت سبحانه بها أن المرأة قادرة على الإنجاب بدون أن تمر بالمراحل الجنسية المعروفة كما أظن. ولنكن واقعيين فلا جنس في الجنة إذ لا تكاثر هناك؛ ولذلك كانت مريم العظيمة عليها السلام نموذجا رائعا للحياة الفردوسية وكذلك نموذجا قويا للحياة الدنيوية.

فما هو سر أخواتنا في الكنائس؟

كاترين:

إنهن مضللات. هل هن أفضل من أمهات إسحاق ويعقوب وموسى ومريم اللائي تزوجن وأنجبن؟ بل لا فضل لمن يخالف قانون الطبيعة الذي وضعه الله تعالى أو تقبله وسيّر به سماواته وأراضيه.

يسكت توم ويحدق الأرضَ بعينيه كأنه في دوار وذهول.

ساترين:

كيف تستدلين يا كاترين بآية قرآنية في إثبات أن النشأة الآخرة ستقام على رفات هذا الكون؟

كاترين:

في سورة ق: “أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد“.

ساترين:

وهل من آية تذكر عدم توفير الطاقة من الشمس في العالم الثاني؟

كاترين:

يقول ربنا في سورة الإنسان: مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلا زَمْهَرِيرًا (13)، وفي سورة الزمر: وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاء وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (69). فقد يدل ذلك على عدم توفر السطوع المباشر للشمس. إلا أنها بالطبع ستكون موجودة. لكنني أظن بأن هناك أقمارا تحيط بالأرض المستقبلية لتحول دون أن تسطع الشمس علينا مباشرة. قال تعالى في سورة المدثر: كَلاّ وَالْقَمَرِ (32) وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (33) وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ (34). فقد تعني الآيات الكريمة بأن القمر سيكون سببا لزوال الليل وبقاء الأرض بحالة الصباح الجميلة دائما وأبدا. وقال تعالى في سورة الصافات: أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (176) فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاء صَبَاحُ الْمُنذَرِينَ (177). بمعنى أن العذاب حينما يحل في الآخرة على المجرمين فإن صباحهم يسوء. هذا يعني بأن لا ليل في المستقبل بل كله صباح.

ساترين:

وكيف نعرف بأن الجنة والنار غير مخلوقتين بعد؟

كاترين:

تريدين أن تعرفي ذلك من القرآن؟

ساترين:

بالطبع.

كاترين:

انظري إلى سورة العنكبوت: أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (19) قُلْ سِيرُوا فِي الأرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20). ويقول تعالى في سورة الروم: اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (11).

ساترين:

المفسرون يقولون بان إعادة الخلق يعني أن الله يخلق ويخلق.

كاترين:

ليس هذا معنى خاطئا ولكنه ليس معنى دقيقا وكاملا للآيات الكريمة. إن إعادة الخلق يمكن أن تعني عودة الكون إلى مكانه أو وضعه قبل الانفجار الكوني وهو ما يحتمله بعض العلماء ويسمونه الانهيار الكوني. إنني واثقة من الانهيار الكوني لقوله تعالى في سورة الأنبياء: لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ (103) يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (104).

        إعادة الخلق هنا يعني انطواء السماء كطي السجل للكتب. نحن اليوم بمساعدة الاكتشافات العلمية نعرف بأن النجوم حينما تنتهي طاقاتها تتكور وتتحول إلى مادة متماسكة لا حراك فيها وفي أجزائها وإلكتروناتها. يقدر بعض العلماء وزن سنتيمتر مكعب من تلك المادة بمئات الآلاف من الأطنان! قد تكون هي المادة التي انفجرت قبل بلايين السنين وانتثرت إثرها النجوم في الفضاء وستعود هذه المواد في انهيار كوني إلى حالتها الأولى ليخلق الله منها النشأة الآخرة. بالتأكيد أن يوم الفزع الأكبر والذي أحتمله يوم الانهيار الكوني ليس هو يوم القيامة. لكنه مقدمة للقيامة ولذلك تُصبِّر الملائكةُ الطيبين وهم في حالة نفسية طبعا، وتطمئنهم بأن هذا هو مقدمة يومكم الذي توعدون. مما لا شك فيه بأن اختيار البشر ينتهي قبل ذلك اليوم فلا يبقى حكم إلا لله وحده وهو من معاني القيامة. هو اليوم الذي ينتهي فيه حكم الظالمين وينتهي فيه دور الشياطين ويقوم الناس لرب العالمين، لكنه يوم طويل يصعب علينا احتساب طول ذلك اليوم بل يستحيل.

ساترين:

ما معنى بدأ الخلق؟ هل هو الانفجار الكوني؟

كاترين:

يتحدث القرآن في هذه الآيات عن البدء الذي يمكن أن يصل إليه البشر         لقوله “أو لم ير” أو “ألم تروا” وما شابه ذلك. البداية التي يؤكدها كثير من الفيزيائيين هي الانفجار الكوني. وبعض المحققين الإسلاميين يظنون بأن الله تعالى قام بتفجير نوري مهيب دون أن تكون هناك مادة لأن المادة مهما كانت صغيرة فهي بحاجة إلى مكان وإلى حرارة شديدة تفجرها؛ فلا مكان قبل ذلك التفجير ولا حرارة في الفيزياء المنظور أو المعلوم لدى البشر. قد يكون من الصعب التفكير بأن يصل الإنسان إلى اكتشاف حقيقة التفجير الأول، كما وصل إلى الانفجار الكوني وأرخ له بعقله ولكن قد يأتي اليوم الذي يؤكد فيه العلماء الانهيار الكوني بل يوقتونه.

ساترين:

لماذا لا يفصل الله سبحانه بين مقاطع هذا اليوم فيسمي كلا منها يوما ليسهل علينا فهمه؟

كاترين:

لا جدوى في ذلك. إن الله تعالى يتحدث عن المقاطع الزمنية بأيامه الخاصة أحيانا وبأيامنا نحن أحيانا أخر. فيوم كان ولم يكن هناك خلق، ويوم خلق الكائنات وملأ السماوات والأرض بالموجودات العاقلة يعتبرهما يومين فقط. يقول الله في سورة الرحمن: يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (29). العناية هنا في أفهام الناس بأن هناك يوم كان الله تعالى فيه وحيدا ثم خلق فتغير شأنه من حيث أنه كان وحيدا لا يُسأل ولا يُدعى -بضم الياء- ثم خلق والخلق كله محتاج إلى الله يسأله ويلح عليه فصار الله تعالى يُسأل ويُدعى -بضم الياء-. أراد الله تعالى أن يعطينا المعنى لتغيير الشأن دون إعلامنا بزمان ومدة كل حالة. لا يمكن للبشر أن يدرك زمان الشأن الأول حيث أنه بلا بداية فالشأن الأول غير محدد بالزمان كما أن الشأن الثاني أيضا غير محاط بالزمان لأن الخلق أتوا ليبقوا ويخلدوا فلا نهاية لهذا اليوم الثاني. ولذلك سماهما الله تعالى باليوم دون تحديد معناه كما أظن.

وبما أن المنطق البشري الذي أرسل القرآن الكريم بلغته عاجز عن إدراك حقيقة الأزل والأبد فإن الله تعالى يكتفي بذكر كلمة “يوم” ليفصل بينهما فالأول فترة زمنية لا بداية لها والثاني فترة زمنية لا نهاية لها وكل منهما يوم. يوم غير ممكن التحديد بآلة الزمان.

يوم القيامة هو بالأحرى اليوم الذي ينتهي فيه الامتحان وتنتهي معه خلافة البشر لله سبحانه في الأرض وتنتهي بذلك الإرادة غير الربانية وتقفل أبواب الحكومات البشرية والجنية وتبدأ معه سلسلة الترتيبات الطبيعية للجزاء. هذه السلسلة تشمل تغيير الطابع المصرفي للطاقة التي تحرقها الشموس الفعلية حتى تنتهي بطابع أبدي بلا نهاية. فيقوم من يقوم لرب العالمين منذ اللحظة التي تنتهي فيها الحياة الدنيوية. تتكور الشموس -النجوم- وتندك المواد وتنطوي السماء بكاملها ثم يعيد الله الخلق لإنشاء الحياة الباقية الأبدية وبعد أن تتكامل الأرض الجديدة أو الأراضي الجديدة وتخلق الطاقة غير المتناهية والأبدية ينتشر البشر مرة أخرى في الأرض ويحاكمون ثم يساقون إلى الجنة مسرورين أو إلى النار والعياذ بالله بعد صدور أحكام الرحمن لكل فرد من عبيده.  فيوم القيامة وحدة زمنية سماها الله سبحانه باليوم دون تحديد زمانه لأنه لا ينتهي تفريقا بينه وبين اليوم الذي كان فيه حكم جزئي غير إلهي تبعا لقوة الإرادة التي منحها الله تعالى لبعض عباده حتى يختبرهم.

ساترين :

هل في القرآن ما يدل على تغيير السماوات والأرض؟

كاترين:

في سورة إبراهيم: يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ للّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (48).

سارا:

ألا تذهبون إلى بيوتكم قبل أن يمنعنا حرس البنك من البقاء هنا.

أحد الحرس:

لا مانع من بقائكم إن شئتم؟

كاترين:

شكرا يا عم مشعان ولكننا سنذهب. هيا بنا يا بنات ويا شباب لنذهب إلى بيوتنا فإن لأنفسنا علينا حقا أو لأبداننا بالأحرى.

انفض الجمع وخرجوا باتجاه بيوتهم.

يتبع

جلسة الإثنين (1)

أحمد المُهري

4/5/2019

#تطوير_الفقه_الاسلامي

ادعموا صفحتكم بالنشر و المشاركة https://www.facebook.com/Islamijurisprudence/

المؤمنة كاترين 17- حجاب عند الحاجة


المؤمنة كاترين

المقطع السابع عشر

حجاب عند الحاجة (1)

Young muslim woman in hijab shocked face with thought bubble, pop art comics style vector

خرجت المسيحية الحسناء كاترين بحجاب إسلامي خارج العمارة التي تسكنها لتجذب عيون الجيران قبل أن تواجه زميلاتها في البنك. الكل يتطلع إليها بدهشة وازدراء أو إكبار ولكنها لا تهتم بهم وتتركهم في أفكارهم إلا أنها تقرأ المعاني والاهتمامات بغية المقارنة بين هذا اليوم واليوم الذي تعرف فيه بالمحجبة. وصلت البنك وقد أخفت تسريحتها تحت غطاء من القطن الملمع والمطرز وهي تخطو خطاه نحو مكتبها كالعادة. كانت النظرات تنبئ عن التفات الموظفين لكاترين والهمسات تدل على حدث جديد داخل البنك المدني. لم تقتصر حركات الأعين والألسن لدى زميلاتها وزملائها بل تعدت إلى المدراء والمسؤولين الكبار وإلى الحرس والبوابين والفراشين والمراسلين. حتى الزبائن المبكرون كانوا يصرفون وجوههم إلى كاترين وإلى حجابها البديع المبدع. قال من قال: لعلها مريضة فأجابت من أجابت أن الحجاب واضح البيان ساطع للعمد والقصد.

قالت أخرى:

لعلها أسلمت.

فأجاب زميلها:

ليس لدينا ما يشجعها على ترك دينها وكاترين مسيحية ملتزمة لا يمكن أن تدخل ديننا بهذه السرعة ودون أن نعلم عنها شيئا ثم هناك وقت طويل قبل أن تتعرف على الحجاب وهو حكم فرعي طالما تجاهلته المسلمات اللائي انحدرن من العوائل المتأصلة في الإسلام.

لم تلازم النظرات والهمسات أصحابها بل تعدتهم إلى كاترين نفسها فوجهت سارا -زميلتها في قسم الاعتمادات- السؤال التالي وهي تبتسم:

سارا:

هل طلب منك أن تتحجبي أولا؟

كاترين: (وهي تجمهر عليها هازّة رأسها حول أرنبة أنفها)

 من هو عائد الضمير المذكر يا مادموازل سارا؟!

سارا:

لابد لحسناء مثلك أن تتساهل يوما ما.

كاترين:

ولكني أحسست بالفارق الكبير بين أن أتقي الطامعين أو أدفعهم عن نفسي فلا يطمع الذي في قلبه مرض، وليس هناك من يملك قلبي،،، عفوا، من يحكمني ويأمرني.

ساترين:

يعني هناك من يملك قلبك ولكنه لا يحكمك يا كاترين؟؟

كاترين:

سكتت ولم تعلق

سارا:

هناك شيء ما يخفى علينا من أمرك يا كاترين.

كاترين:

وهناك أشياء كثيرة تخفى علينا من أمرك أيضا.

سارا:

نحن نحبك يا كاترين ومعجبات بك وبخصلك الندية المتراكمة كأنها روضة أكسوم رشت بماء الورد أو قنو نخلة أينعت حملها وطاب بريقها. أنت اليوم دخلت البنك وقد أخفيت قنديلا مضيئا تحت هذه المقطوعة من القماش الساتر فتقلص بريقك يا حسناء البنك المدني.

كاترين:

لكن جمال الوجه ومحاسن الشعر لدى الفتاة يدفع الرجال إلى الطمع أو يشعرهم الإخفاق والحرمان.

سارا:

معنى كلامك أن تستري محاسنك خوفا من الرجال أو رفقا بهم.

كاترين:

لا تتستري ولا تتبهرجي بل اقتصدي من جمالك حتى ينعم الناس بالراحة والاطمئنان. إن كثيرا من الأزواج يندفعون نحو الطلاق حينما يفتنون بحسناء أجمل من زوجاتهم وكثيرا من الفتيان يلاعبون الفتيات أو يغتصبونهن قبل أن يدخلوا القفص الزوجي بل وبعد ذلك. يجب وضع حد لهذه الفوضى والشغب الجنسي ويبدأ ذلك من النساء لا من الرجال.

سارا:

وكيف نتزوج إن اختفينا تحت السواتر والحجب؟ فمن يرغب فينا؟

كاترين:

الشعور بالحاجة الجنسية موجود بالفطرة ولكن التهييج الفوضوي من قبل الإناث يسبق الاعتداءات الجنسية والمشاكل العائلية والأمراض البدنية والتفسخ الاجتماعي والضعف في الكيان الإنساني الذي يبدأ تشكيله من الأفراد. الحجاب الصحيح يخفف من التهييج ويوازن بين الجاذبية والعفة. إن الكثير من الفتيان يفضلون المحجبة المعتدلة لأنها أكثر صونا للأعراض وأكثر   إشباعا لحاسة الحرص التي يمتاز بها الرجال الطيبون الذين يفضلون الانفراد بالتمتع من زوجاتهم. إن مثل هذه الأزواج أكثر قبولا لدى المرأة العاقلة التي تسعى لإشباع زوجها فلا ينتظر ابتسامة امرأة أخرى.

سارا:

ولكن النبي محمد تزوج بتسعة أزواج يا أخت المسيح.

كاترين:

النبي محمد تزوج بواحدة قضى معها غضاض شبابه فلما توفت تزوج بالعديد من النساء فلعله كان يبحث يائسا عن خديجة أخرى فلم تعثر عليها ثم إن علي بن أبي طالب تزوجت ببنت محمد من خديجة واقتنع بها حتى توفت فبات علي يتزوج واحدة تلو أخرى. هاتان المرأتان -خديجة وفاطمة- لم تجدا ضرة طيلة حياتهما وزوجاهما -محمد وعلي- فقداهما بعد انقضاء أجلهما.إنني كامرأة واثقة من أن محمدا لم يكن ليتزوج الثانية لو كانت خديجة في معيته.

سارا:

إن ما تقولينه حقيقة تاريخية ولكني أشك فيها لأن خديجة كانت أكبر من محمد سنا فكيف اكتفى بها في العشرينات والثلاثينات من لم يقتنع بثمانية أزواج بل تعدى إلى التاسعة وهو في الخمسينات؟

كاترين:

أنت في عتمة من التاريخ العربي يا سارا فمحمد كان من أسرة مرموقة جدا وقد قال كلمة واجه بها كل العرب حتى تألب عليه الأقصون والأدنون يلتمسون شرخا في حياته الماضية من قبل النبوة فلم يفلحوا. لو كان لمحمد ارتباط نسائي لاتضحت وتجلت. إنه أنظف إنسان في قومه وعشيرته وأنقى عربي مر على صفحة التاريخ. لست مبالغا إن قلت أنه أعظم إنسان قرأت عنه دون منافس. المسألة كما بينت ولكني أدعوك بأن تفكري قبل أن تتعثري مرة أخرى. إن خديجة هي حبيبة محمد والزواج منها كان على حب وأما بقية زوجاته فكان الزواج منهن تمتعا أو سياسة أو أمرا إلهيا أو شيئا آخر، لكنه كان رجلا عظيما قادرا على التحبب إليهن جميعا ومديرا قويا أبدى قدرته الإدارية في الاحتفاظ بتسعة نساء من بكر وثيبة، جارية وشابة وعوان، حرة وأمة، قرشيةوغير قرشية، عربية وقبطية، ثم إنه أنبتهن جميعا في غرف داخل بيت واحد. وبما أنه نبي يبتعد عن الظلم فقد انبرت عدالته في إقناع تسعة نساء مختلفات يؤمن به ويستضئن بنور علمه ويقتدين بخصاله وأفعاله. ولا أظن بأن أحدا منا قادر على أن يعرف أسرار ذلك البيت الزوجي العظيم لإنسان يندر أن نرى مثله في التاريخ عدا أنبياء الله تعالى الذين هم إخوانه دون ريب.

ساترين:

دقت الثامنة يا بنات، وبدأ الدوام.

توجه الموظفون إلى مقاعدهم كما ذهبت كاترين إلى غرفتها بجوار غرفة رئيسها علوي. فتحت الباب المتوسط كعادتها كل صباح لتسلم عليه وكان الجواب محفوفا بتبسم علوي ودهشته من حجاب مدققة الاعتمادات المسيحية. لفت الحجاب انتباه علوي لكنه لم يعلق شيئا، كأنه كان يفكر فيما يقول حيث أنه لم يكن لينتظر هذا التحول في فتاة لازالت غير مقتنعة بترك العقيدة المسيحية وملتزمة بها على الرغم من دفاعها عن الإسلام وعن النبي محمد. استأذنت كاترين للعودة إلى مكتبها حيث أن هناك اعتمادات متبقية من يوم أمس. ثم دخلت ساترين لتسلم على رئيسها علوي.

ساترين:

صباح الخير علوي

علوي:

صباح الخير ساترين

ساترين:

ألم تر شيئا جديدا يلفت انتباهك هذا الصباح

ضحك علوي قائلا:

تقصدين حجاب كاترين

ساترين:

طبعا ويا ليتك في قاعة البنك الرئيسية أول الصباح لتسمع مناقشتها مع سارا ودفاعها المخلص عن تزوج نبينا محمد بتسعة أزواج.

دخلت سارا مسلمة فأتبع علوي رده للسلام بقوله:

علوي:

وما هو مناقشاتك مع كاترين

سارا ذكرت له المحاورة بكاملها وبدقة

علوي:

أليس عيبا عليكما أن تسبقكما زميلتكما المسيحية في لبس الحجاب وأنتما تعلمان أن كاترين لا يمكن أن تأتي بشيء لم تقتنع به.

التفتت الفتاتان كل منهما إلى الأخرى وهما تتهامسان فانطلقت ساترين موجهة سؤالها إلى علوي.

ساترين:

لعل نصائحك ودردشتك في آخر الدوام هي التي أقنعت كاترين يا علوي.

علوي:

لم أتحدث حول الحجاب أبدا مع كاترين ولم تفاتحني به أبدا. كان حجابها مفاجئا لي وقد بتّ أفكر في هذا التغيير منذ اللحظة التي رأيتها فيها قبل ربع ساعة.

ساترين:

لكنك سررت بهذا التغيير؟

علوي:

بالطبع بعد أن ذكرتما لي النقاش واطمأننت أنها لبست الحجاب باعتقاد وإيمان.

ساترين:

يعني أنك تحب أن ترانا محجبتين أيضا.

علوي:

يا ليت

ساترين:

ألسنا أجمل تحت التسريحة يا علوي

علوي:

هل أنتما موظفات بنك أم عارضات للتسريحات؟

ساترين:

هل أنت تعكس سياسة البنك يا علوي؟

علوي:

كلا بالطبع، فأنا أتحدث إليكما كصديق لا يضمر لكما إلا الخير وطيب المستقبل.

سارا:

ألا ليت الباقين يقتدون بك وليتنا نقوى على محاربة أنفسنا واتباع عقولنا التي لا تخالفك يا علوي. كلما أسمع عنك في البنك هو الحب والاحترام والتقدير والإعجاب فأنت كبير في عيوننا وقلوبنا.

ساترين:

ما كنت أريد أن أبوح لك بما أكنه لك من ود وولاء فأنت معي ليس في البنك فحسب بل ومع أهلي في البيت. نحن نردد كلماتك وحكمك ولا نريد أن نخاطبك بغير لسان الفؤاد فأنت تـُعرف بالقلب فقط واللسان عاجز عن النطق بما تخفيه لك النفس واعذرني إن نطقت بما كنت أطرب به في نفسي كمثال وضاء للعبقرية والكمال وللأمانة والصدق، ذلك لأن سارا كشفت لك عن القليل مما تكنه لك في صميمها فكان سكوتي هنا نكرانا للجميل ومبعثا للريب يا من نفتخر بك وبالخدمة بين يديك.

تلعثم علوي من شدة الخجل وانحدرت رشحات العرق صبيبا من جبهته ووجهه حتى ابتل جيب دشداشته (قميصه)، لكنه رفع رأسه بصعوبة ليقدم لهما شكره،

علوي:

شكرا يا سارا وساترين، لا أحمل أهلية لهذه المحامد والممادح فأنا عبد ضعيف لا يدري ما يفعل به غدا، أرجو أن يغفر الله لي فلا يفضحني يوم يقوم الأشهاد كما أبتهل إليه أن يغفر لكما ويوفقكما وأهلكما لما فيه صلاحكم وخيركم وعزتكم.

خرجت سارا وساترين وهما تتلاومان أن فصحتا عما تخفيانه من احترام لذلك الرجل المتواضع والمثالي فأخجلتاه.

يتبع (حجاب عند الحاجة 2)

أحمد المُهري

 #تطوير_الفقه_الاسلامي

https://www.facebook.com/Islamijurisprudence/

المؤمنة كاترين 16- يوم غير ما مضى من الايام


المؤمنة كاترين

المقطع السادس عشر

يوم غير ما مضى من الأيام

أشرقت شمس الصباح في يوم السبت وكان علوي يغني معها وينظر إليها نظرة جديدة فهو اليوم غير وحيد بل قد ربط قلبه بمن يحبها وأشرق المستقبل مرة أخرى بعد أن ألمت به كارثة وفاة زوجته الطيبة سارة. كانت سارة زوجة مخلصة ومهذبة ومهتمة بزوجها، لكن سنة الحياة داهمت بيتها بطرفها الحاد فقطعت رباط ذلك البيت بفرض الموت عليها تقديرا من العزيز العليم. ليس للذين بقوا إلا الصبر ومواجهة الحياة ومتطلباتها من جديد. لا يمكن للإنسان أن يعيش على أحلام الموتى مهما آلمه الفراق فالزواج والإنجاب والحياة الاجتماعية سنن طبيعية تفرض نفسها على الإنسان بدوافع ذاتية موجودة لدى الناس ذكرانا وإناثا.

دخل علوي غرفة عمله وكأنه يدخل سجنا. إنه يفقد شيئا ويشعر بجبل من الهموم والغموم قد لف قلبه فأظلمت عليه الدنيا. إنه غير مرتاح وغير مستبشر ولا يدري ما السبب. وبينما هو في حيص بيص نفسه حتى دخلت عليه كاترين مسلمة قبل أن تدخل مكتبها، بعكس عادتها السابقة. كاترين كشفت الغمة عن قلب علوي وأحضرت معها بشاشة الدنيا وبهجتها لقلبه. شعر علوي بأنه أصبح مثل مدخني المورفين والسجاير بحاجة إلى التدخين قبل أن تنكشف عنه الهموم. لكنه يطلب ما يرضي ربه ويعين قلبه ويمتع أولاده.

أما المدخنون يطلبون ما يغضب ربهم بأنهم يلقون بأيديهم إلى التهلكة الفعلية ويجلبون السرطان والأمراض الأخرى إلى القلب والرئتين ويضرون أولادهم ويذمرون كل من يقترب منهم حتى بعد الانتهاء من التدخين. إن الرائحة الكريهة للسجائر تبقى ملازمة لمن ابتلي بها، كما أن حالة الاضطراب والرجفة توصم جبين متعاطي المخدرات. شعر علوي بقسوة الحب وثقله حينما قرر أن يرتدي ملامحه العادية لئلا يشعر أحد بما يدور في خلده. لم يكن ليقوى على إبعاد قسمات الغرام عن وجهه فاستعان بقلنسوة الحياء ليغطيها ويستعيد نشاطه اليومي المألوف فلا يشعرنّ به أحدا.

قاوم علوي قلبه بشجاعة لا نظير لها فلم يبد منه ما يريب، لكن كاترين كانت تقرأ كل همساته القلبية وتبادله الوجد والوجس حينما تختلي به. راقبت كاترين حبيبها ووقفت على قدرته المثالية لإخفاء صرخات الفؤاد عن كل غريب بل وكل أحد غيرها وتعجبت من سرعة التقلب لدى علوي. كل هذا وهما لم يستعملا اللسان بعد للتعبير عن هواجسهما الباطنية. أدركت كاترين في نفس الوقت خطر اختلاء الفتاة بمن يحمل قوة التمتع معها وادّكرت حكم الحجاب لدى الإسلام لتكبره وتنحني أمامه إجلالا لمن شرعه بعلم وتقدير دقيقين. “أليس الله بكاف عبده”: هذا ما رددته كاترين عدة مرات في نفسها وهي تختلي بعلوي في غرفة غير محكمة الإقفال بل الباب في متناول من يفتحه دون أي مانع.

قالت كاترين في نفسها: سبحانك اللهم في علمك بكل حقائق خلقك وفي لطفك بإرشادهم وتأديبهم وفرض الحقائق عليهم. اللهم إنك تكفي من اتبعك وتكفي من أرادك وتكفي من لم ير أمامه غيرك. إنك تكفيه تشريعا وتعليما وتأديبا وتهذيبا ونجاة من الهلكات، فلا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين. اللهم إني أرغب في إكمال ديني بالحياة مع علوي وليس لي نية إغرائه وإغوائه فلا تؤاخذني بما أتطرب من حضرته وكن ثالثنا إذا تثنينا فلا نعصيك ولا نخالف أمرك وارض عنا.

كانت كاترين مسيحية بدينها ومسلمة لله بعملها وبسلوكها. قلما نرى مسلما أو مسلمة تحمل أو يحمل هذا الأدب التشريعي وتراعي أو يراعي رغبة الخالق في تنظيم روابط الحياة الاجتماعية والشخصية. ليس الآلام إلا قرآنا من التشريعات والقوانين التي يجب الأخذ بها إذا أسلم الإنسان لربه، ولكن غالبية المسلمين ليسوا مسلمين لربهم بل هم مسلمون لمن سبقهم أو لمن علاهم في الفكر والذكاء. يريد الجميع أن يرضي نفسه وشهواته بتشريعات تبعد عنه الألم وكأن الله تعالى أراد أن يجعل الدنيا جنة للناس. إنه سبحانه يريد لنا أن نتألم ونصبر لأنه تكفل بأن يجزي الصابرين ولم يتكفل بأن يجزي المترفين. الشهوات موجودة ويجب مكافحتها إلا في حدود شريعة الله تعالى ولا يجوز سن تشريعات تبيح الإباحية كما نراها شائعة بين أتباع الديانات مع الأسف.

جلست كاترين في غرفتها بعد أن أتمت تدقيق الاعتمادات التي حُولت إلى مكتبها وكان الوقت يقارب الواحدة والنصف بعد الظهر. فكرت مليا في علاقتها الغرامية المستحدثة مع رئيسها واستعاذت بالله من أن يستولي الشيطان عليهما فيدليهما بغرور أو يزين لهما سبيلا غير مقبول لدى خالق الكون. تمنت من كل قلبها أن تتحقق المتعة التي أحبها الله تعالى لعباده بينهما واستعدت لأن تتحمل المرارة والصبر حتى يأتي أمر الله. فكرت في الفتيات والفتيان وهم في سني الصبا، كيف يمكن أن يعيشوا معا دون أن ينفث فيهم الشيطان ويوسوس في قلوبهم الرقيقة التي لم تتعلم الكف ولم تمارس العفة بعمق وقناعة؟ القناعة الذاتية لا تكفي لأن تحرس الإنسان فترة طويلة دون أن يتهاوى في منحدر الرذيلة.

استعادت كاترين عقدين من نضارة الشباب والآلام التي صبت عليها لتكافح هوى النفس وترد عروض الصداقة الهادفة التي كانت تتوالى على حسناء مثلها. قارنت قدرتها وإيمانها ببقية فتيات وفتيان البنك المدني وتحسست الفارق الكبير بينها وبينهم قائلة: معاذ الله كيف يمكن أن أتصور النظافة والقناعة بين هؤلاء الزملاء الذين لا يطيقون الكف عن السجائر التي ثبت ضررها لديهم. إن هناك خطأ كبيرا في تنظيم العلاقات بين الذكر والأنثى في الحياة العصرية، ويجب على المفكرين التنبه لها وتقنينها. كانت تظن فيما قبل أن الإسلام مبالغ في التحريض على إبعاد الجنسين عن الخلوات قبل أن يقترنا بالمعاهدة القانونية والدينية للتزاوج، لكنها اليوم تشعر بوضوح صحة تلك الآيات المحكمات التي تنظم العلاقات بين الطرفين على أساس الآداب والسلوك الحسن مع مراعاة الجاذبية الطبيعية بين المتغايرين جنسيا.

فكرت كاترين بأن هناك بعض المبالغة في التطبيق من قبل الذين يتظاهرون بالولاية على غيرهم وبالمعرفة لأحكام الشريعة. إن طريقتهم تؤدي إلى تذليل المرأة والنيل من مكانتها في المجتمع الإنساني، ولكن الإباحية التي تمنحها النظم الاجتماعية الحديثة تقابل ذلك التحفظ الزائد بالتفكك الخطير في العلاقات الأسرية التي هي أساس البنية الاجتماعية للكيان الإنساني. لقد اضطرت الدول التي أزالت الحجب بين أفرادها أن تشرع الروابط غير الشرعية حتى مع الجنس الموافق كيلا تواجه الخروج على القانون. إن غالبية الأطفال العصريين يولدون عن طريق العلاقات غير الشرعية بين الأخدان فمن يتعهد بحمايتهم؟ لم يكن لدى المشرعين بدّ من تشريع العلاقات الثنائية حتى يحموا أطفال الغد. إن قوانين الزواج في الغرب قاسية ومجال التمتع مفتوح فمن لشرارة الجنس المتقد ومن لشيطان الغرام الذي يوسوس بين الصدور دون حرج؟

والأشرس من كل ذلك أن الأسر في تلك الدول المتقدمة مضطرة لتشجيع الجنسين على الاتصال متحملة كل العواقب خوفا من أن يميل الفتيان والفتيات كل إلى جنسه فيشيع اللواط والسحاق ويقضى على تراثهم الأسري والاجتماعي العريق. إنهم مع كل ما يأتون به من إغراء جنسي فإن التحرك نحو الجنس المماثل في اطراد وتزايد والخوف من الانهيار يراود كل المحافظين ويشغل بالهم بصورة جدية. هذه هي نتيجة الإباحية وأن يرى الشاب بأن المتعة في متناول يديه بالطريقة التي يريدها دون أي تخوف أو حذر. تعمقت كاترين مليا في هذه الفتنة المتأججة وقالت في نفسها:

“يجب الدعوة إلى الله تعالى وإلى اتباع أحكامه بدقة قبل أن تنمحي الفضيلة وتزول على أثرها الإنسانية بأكملها. الإباحية كانت النتيجة الحتمية لقوانين الكنيسة التي لم تكن لتراعي الاعتدال طيلة تاريخها مع النهضة الصناعية. أثبتت الكنيسة أن أحكامها وتشريعاتها غير قادرة لتثبيت الزواج الشرعي بين معتنقي المسيحية بدليل التناقص المطرد لنسبة المتزوجين في الدول المتقدمة. لقد ناقضت المسيحية نفسها حينما ادعى بعض القديسين المسيحيين بأنهم ألهموا إباحة الكثير مما حرمته تشريعات موسى عليه السلام حتى باتت تشريعات التوراة أحكاما يهودية لا شأن لها بين أتباع المسيح عليه السلام”. بمعنى أن المسيحيين يقولون بأنهم يتبعون التوراة ولكنهم عمليا يتبعون شهواتهم أولا ثم يشرعون أعمالهم بأصحاب الألقاب والقلنسوات الدينية الذين يسعون لإرضاء أتباعهم خوفا من أن يخسروا ما تجود به أيديهم لبقاء الكنيسة وأرباب الكنائس.

شعرت كاترين بالضيق في نفسها وهي لا تدري لماذا هي مسيحية؟ لو كان دين المسيح موجودا فأين تشريعاته وأين كتبه؟ هل الكتاب المقدس واف لحاجات المجتمعات العصرية، وهل هو أكفأ من قرآن المسلمين؟ تمنت لو أنها كانت يهودية تهذب نفسها بتشريعات التوراة؟ ثم فكرت هل بإمكانها أن تعتنق دينا يؤمن باصطفاء بني إسرائيل وهي لم تنحدر من يعقوب عليه السلام؟ باتت اليهودية دينا عائليا وليس دينا لأهل الأرض. لو فكر اليهود لعادوا إلى القرآن الذي نادى بأن موسى نبي لكل البشر حتى ظهور المسيح. القرآن لا يحصر الرسول موسى في بني إسرائيل على الرغم من أن بني إسرائيل هم قوم موسى.

لقد بدأ موسى دعوته للفراعنة قبل أن يدعو قومه، فما معنى انكفاء الدعوة إلى دين موسى على بني إسرائيل دون غيرهم إلا قليلا؟ إن اليهودية اليوم أصبحت معادلة لبني إسرائيل وبما أن الناس كلهم عبيد رب واحد فأنى لليهود أن يدعوا الولاء لله تعالى وهم لا يعترفون بغير بني إسرائيل؟ كل هذه الهواجس تبعد كاترين من الإصرار على اتباع الكتاب المقدس وتقربه من دين الله شيئا فشيئا.

قالت كاترين في نفسها: أسلمت وجهي لله وسوف أبدأ العمل بما أراه صحيحا بتدرج لعلي أرضي السماء وفي هذا الطريق أستلهم منه تعالى أن يرشدني ويهديني سواء السبيل. سوف ألبس الحجاب من الغد. لعل التلبس به يرضي الله وما بالي بالناس. الحجاب ليس مخصصا للمسلمين بل هو زي كل المؤمنين بالله الذين عاصروا أنبياءه. الحجاب هو زي اليهود والمسيحيين وزي أتباع أبينا إبراهيم عليه السلام. هذا ما يشهد به تاريخنا ولا ضير في العمل به. كل راهباتنا يلبسن الحجاب فهل هن خير منا؟

وفي المساء اشترت كاترين عدة حجابات من السوق وتطلعت إلى اللاتي يلبسن الحجاب ناظرة إلى مختلف أشكال التحجب واختارت من بينها أكثرها عفة وأشملها سترا للشعر والصدر وجربتها عدة مرات في البيت وكأن يدا خفية تساعدها على شد الحجاب وتشجعها على الظهور المفاجئ غدا أمام زميلاتها غير المحجبات في البنك المدني. أحست بأن شيطانا يوسوس في صدرها ويحذرها من الإنصات لنداء العقل ولكنها قاومته ولعنته قائلة: إن الشيطان للإنسان عدو مبين.

لا زالت كاترين كغيرها من النساء تجهل حقيقة الحجاب وتجهل حكم الله تعالى في القرآن. لا زالت كاترين تظن بأن ما يأتي به المسلمون رجالا ونساء يمثل دين الله تعالى في القرآن الكريم. أصرت كاترين على الحجاب لأنها رأت بأن الحجاب ليس مقتصرا على المسلمات بل هو زي قديم ولا زال معمولا به لدى بعض اليهود وبعض المسيحيين ولا سيما راهبات الكنائس. كل اللائي يزرن البابا يلبسن غطاء الرأس.

مشكل معتنقي الأديان السماوية أن العادات والتقاليد لديهم حلت محل التشريعات المنزلة من السماء. هناك الكثير من العادات الطيبة ذات المظاهر الجميلة نسبيا وقد عمل بها المتدينون حتى أصبحت جزءا من التشريعات السماوية. هناك القليل جدا من المفكرين منتبهون إلى أن الكثير من أحكامنا ليست منزلة من السماء. ففي الحقيقة يحتاج كل معتنقي الديانات السماوية أن يعيدوا النظر في فهم أصولهم السماوية ونشرها حتى لو لم يعملوا بها.

يتبع (حجاب عند الحاجة -1-)

أحمد المُهري

20/4/2019

#تطوير_الفقه_الاسلامي

https://www.facebook.com/Islamijurisprudence/

المؤمنة كاترين 15- بعد العشاء 3- الربا


المؤمنة كاترين

المقطع الخامس عشر

بعد العشاء (3)

ماري: 

شكرا يا كاترين على ملاحظاتك الجميلة وشكرا على دعوتك لاستمرار هذه الجلسات. بالطبع أن التي سوف تدعونا هي كاترين لأن علوي يكفيه انشغاله بتربية ولديه بعد وفاة زوجته والعم محمود يكفيه شيخوخته وما نتوقع منه من أفكار وأنا مسافرة غير مستقرة.

محمود:

لو تقتنعون بالتمر واللبن فأنا مستعد لاستضافة الجلسة القادمة، أما ما زاد عن ذلك فإني أضعف من أن أتعهد بها. ولدي حل آخر لمسألة البنوك قد يكون مقبولا لدى الجميع بمن فيهم غير المسلمين. علينا أن نقترح تشريعات مقبولة لدى الجميع ولا ننظر إلى طبقة واحدة من الملتزمين بالتشريعات الدينية.

علوي: 

أنا مستعد أن أدعوكم في أحد المطاعم ولي الشرف في ذلك. ولكم الخيار في اختياره بالطبع في حدود إمكاناتي المالية. ومن الأفضل أن نبحث عن مطعم معقول يمكننا من التحدث فيه. أنا مهتم جدا بأن أستمع إلى مقترح العم محمود لحل مشكلة الربا بحيث نُرضي كل الناس بمن فيهم غير الملتزمين بالتشريع وكذلك غير المسلمين.

ماري: 

لأسألكم سؤالا: ما الذي دعاكم للإعداد لمثل هذه الجلسات؟ هل هو تلذذكم بالطبخة الشهية التي برعت بها كاترين، أو ما لمستم من جمال وزينة في هذه الشقة الرائعة، أم المناقشات التي دارت بيننا بعد الأكل؟

كاترين:

بالطبع أن المناقشات وتبادل المعلومات هي التي دفعتني أنا لأن أطلب منكم الاستمرار في الجلسات.

ماري: 

يعني أنكم مستعدون للاستمرار في عقد هذه الجلسات ولو غابت الضيافة والجلسة المريحة والشقة الناعمة؟

علوي: 

بالطبع أننا مستعدون للتزود من العلم ولو وقوفا على أرجلنا ولكننا بشر نفضل أن نتحدث ونفكر دون أن يزعجنا الجوع والعطش أو يرهقنا التعب والوقوف والجو غير المكيف.

ماري: 

هل لي أن أقترح عليكم الاكتفاء بنوع واحد من الطعام الخفيف مثل البسكويت أو التمر أو ساندويتش الجبن وبنوع واحد من الشراب مثل الماء أو الشاي أو اللبن؟ أما التكييف فإن كل البيوت في الكويت مجهزة به ويكفيكم اختيار أي بيت من بيوتكم.

محمود:

كلام جميل وأنا قد دعوتكم إلى بعض ما اقترحته ماري وهو التمر واللبن فهلا تتقبلون دعوتي المتواضعة؟

علوي: 

يشرفنا ذلك ولكن كاترين بدأت بدعوة مزينة وقدمت أكلات منوعة زكية، فوجب على من ليس له عذر منا أن يكافئها بعمل دعوة مماثلة إكراما لها ولضيوفها الحاضرين والحاضرات في هذه العشية الممتعة. وبما أنني عاجز عن الإتيان بمثلها في بيتي، رأيت دعوتكم في المطعم.

ماري: 

شكرا يا علوي، ولكن دعوة كاترين كانت فلتة ومن الأفضل عدم تكرارها حتى نتجنب إحراج أنفسنا كما أننا نطلب من كاترين أن تعيد نفس الجلسة بالبسكويت والشاي حتى تتلافى هذه الفلتة غير المقصودة.

كاترين:

تمت الاستعدادات للطفلين الحبيبين ولك أنت فتاة نورماندي الزائرة ثم دعي علوي بالتبع والعم محمود للتزود من علمه. ولذلك فلا داعي لانتقادي. أما مسألة دعوتكم مرة أخرى بالشاي والحليب فأنا مستعدة لحرصي الشديد على تكرار ما قيل ونوقش، ولكن هل يصح حرمان الطفلين هذين من أكلة تتناسب مع شهيتهما؟

ماري: 

لم أكن لأقصد انتقادك يا كاترين، فلقد دخلت في قلبي منذ أن حادثتك على البلاج وأنت مثال للذوق والكرم والعلم وكل بيتك ينبئ عن اهتمامك بكل شيء حسن. إنني قصدت استمرار هذه الجلسات لما فيها من فوائد لنا ولغيرنا وذلك أهنأ لنا إذا امتنعنا عن تسبيب التعب والخسارة لمن سيضيفنا. ليس فينا من لا يتمتع بضيافتك البديعة المبدعة بدليل إكثارنا من الأكل على مائدتك ولكن استمرار ذلك غير محبب لنا. أما زيد ولبيد فيمكنك عمل سندوتشات خاصة بهما دون إشراكنا في ذلك.

تغلبت كاترين على بقية الدعاة واتفق الحاضرون على تكرار الجلسة بعد ثلاثة أيام في بيت كاترين على البسكويت والشاي وبعض السندوتشات للطفلين فقط.

علوي:

يا عم محمود أنا متلهف لأستمع إلى رأيك الآخر حول مسألة الربا فهل لك إلى أن تبين لنا ذلك؟

محمود:

البنوك ليست أماكن للتجارة في الواقع لأنها أُسست لحماية الأموال وليست للمخاطرة بالتجارة. فعلينا بأن نتعامل معها على أسس غير تجارية. ومن حق البنوك أن تتقاضى مبالغ مقابل الخدمات التي تقدمها للناس وما المانع أن تكون أتعاب البنوك على شكل نسب مئوية ولا سيما حينما تكبر مبالغ المعاملات. هذه النسب ليست فوائد بل هي عمولات مقابل الخدمة ومن واجب الدولة أن تعين النسب للبنوك حماية لها وتشجيعا لمن يودع فيها أمواله. وهكذا فمن حق الذين يودعون النقدية في البنوك أن يكسبوا ولا ننس بأنهم ليسوا مأمونين من الأخطار. هناك بنوك تخسر فيخسر معها أصحاب الأسهم كما يخسر المودعون.

وأما أصل المال النقدي فلنقرأ آية من آيات الربا من سورة البقرة بكل إمعان. قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (278) فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ (279). بالطبع أننا لسنا في قاعة المحاضرات لنناقش كل ما نعرفه في تفسير الآيتين الكريمتين. إنما نناقش معنى الربا في القرآن الكريم فقط. فحينما يقول سبحانه: وذروا ما بقي من الربا؛ فهو يعني بأنه سمح لهم بأن يتملكوا بعض الربا ويتركوا البعض الآخر. فما هو المسموح وما هو الممنوع؟ الآية الثانية توضح لنا بأن لكل صاحب مال أن يحتفظ بالقيمة الشرائية للنقدية وهي المعبر عنها برأس المال.

لنتحدث مستعينين بمثال تاركين البحث العلمي غير الضروري. أقرض محمد عليا في بداية العام مبلغ 1000 جنيه إسترليني. كانت قيمة الرز البسمتي في يوم الإقراض 10 جنيهات للكيلو غرام فكان المبلغ مساويا لقيمة 100 كيلو من الرز البسمتي الطيب. وفي نهاية العام حيث موعد سداد الدين ارتفع قيمة كيلو الأرز جنيها ليصبح 11 جنيها للكيلو. ذلك يعني بأن محمداً سوف يخسر 10% من القيمة الشرائية لماله. فعلى علي أن يعوضه تلك الخسارة ويرد عليه 1100 جنيه. هكذا احتفظ محمد بقيمة رأسماله ولم يخسر. وهكذا لا يظلم ولا ينظلم.

وفي يومنا هذا فإن البنوك المركزية في كل دولة تقوم بتعيين القيمة الحقيقية للنقدية بإيجاد نسبة الخسارة الطبيعية للنقد تحت مسمى سعر التضخم. إن من حق كل شخص أن يضيف سعر التضخم على المبلغ الذي يقرضه لصاحبه. هذا ربا مباح لأنه إضافة تمثل تعويض الدائن للخسارة في القيمة الشرائية للنقد.

ماري:

هل يمكن لعلوي أو كاترين أن يشرحا لنا كيفية احتساب البنوك المركزية لسعر التضخم؟

كاترين:

تفضل علوي فأنت أدرى بها مني.

علوي:

قبل بيان ذلك عندي إشكال على قول العم محمود بأن من حق البنوك أن تأخذ نسبا مئوية مقابل الخدمة التي تقدمها للناس وعلى رأسها تخزين وحماية المال من السرقة ومن التلف بأي شكل. فليس من العدل ذلك لأن البنك ينفق مبلغا معينا لحماية المال في صناديقها الخاصة بذلك وفي تحمل نفقات العمال والحرس واستهلاك المباني وبقية المصروفات. فالذي يدفعه البنك لحماية ألف جنيه إسترليني مماثل لما ينفقه في حماية مليون جنيه. فلماذا يأخذ نسبة مئوية؟

وأما عملية اكتشاف سعر التضخم فهي معقدة قليلا. إن من واجبات كل بنك مركزي أو ما في حكمه لأي بلد متحضر إيجاد سعر التضخم ليعرف الناس والدولة حقيقة قيمة النقدية المتداولة بينهم. القسم الخاص بذلك يضم مجموعة من الموظفين الذين يزورون مختلف مناطق الدولة ويسجلون قيمة السلع الأساسية التي تعينها إدارة البنك خلال شهر كامل. وفي آخر الشهر يقدمون الأسعار للبنك. وفي الشهر التالي فإن البنك يغير أماكن عمل الموظفين في مختلف مناطق الدولة؛ بمعنى أن أماكن عملهم تتغير شهريا. يجمع البنك كل الأسعار لشهر ويقارن بينها وبين الشهر التالي. ستكون هناك عادة زيادة بسيطة شهرية في حدود ربع بالمائة تقريبا. وفي نهاية السنة يجمعون المعدلات الشهرية ثم يقرر البنك بأن سعر التضخم للسنة المنتهية 3% مثلا.

العم محمود:

بالنسبة لإشكال علوي على النسبة المئوية لخدمات البنك فإنه على حق في الظاهر. لكن الحقيقة هي أن البنك يتحمل الكثير من الخسائر الاحتمالية للمال ومنها نزول قيمة الصرف بالنسبة للعملات العالمية التي يحتفظ بها البنك، وكذلك احتمالات تنزيل الدولة لقيمة النقدية أو ترفيعها أحيانا. أضف إلى ذلك أن حماية المال تتضاعف بصورة هندسية في المجموع. مثاله مثال بناء بيت من طابق واحد في مقابل بيت على نفس المكان من 20 طابقا. فقيمة البناء هناك ليست 20 مرة أكثر من الطابق الواحد بل هي أكبر بكثير من ذلك. فكلما ترتفع المباني فإن حمايتها ضد الهواء وضد الأشعة الشمسية وبقية الكوارث مثل الزلازل تتضاعف بصورة كبيرة. ولذلك فمن العدل أن نقرر نسبة مئوية لمصاريف البنك وليس مبلغا لكل ائتمان. سوف يخسر البنك إذ ذاك ويجب على القانون حماية الجميع.

وأما بالنسبة لسعر التضخم فأظن بالنتيجة أن السعر الذي يعينه البنك المركزي معقول جدا وهو غاية ما يمكن عمله لاكتشاف القيمة الشرائية الحقيقية للنقدية. وعليه فالاقتراض بين الناس لو كان مشروطا بإضافة سعر التضخم فهو ليس محرما قطعا لأن من حق صاحب المال أن يحتفظ بقيمة رأسماله كما تقول الآية الكريمة. وللبنوك أو الصيارفة عموما إضافة نسبة تعينها الدولة مقابل الخدمة التي يقدمونها. على الأجهزة المختصة أن تراعي مصاريف البنك مضافا إليها نسبة معقولة من الربح تشجيعا للمستثمرين أن يقيموا البنوك والمؤسسات المصرفية الضرورية وجودها في القطر الذي يعيشون فيه.

ماري:

حقا، إن القرآن الكريم وضح للمسلمين حقائق دقيقة وصحيحة في حياتهم العملية وهذا ما يمتاز به الدين الإسلامي. يدل ذلك أن هذا الدين سماوي غير مدسوس فيه لو اكتفى المسلمون بكتاب الله تعالى.

كان زيد ولبيد قد اختارا مكانا في غرفة نوم كاترين وناما بعد أن ملاّ من اللعب وتغلب عليهما النعاس. كاترين انتبهت أنهما غير موجودين فبحثت عنهما لتراهما في غرفة نومها فرفعتهما بيديها ووضعتهما على سريرها وغطتهما بالملحفة. قال زيد بين النوم واليقظة: شكرا يا ماما كاترين.

ازدادت كاترين حبا وإشفاقا لزيد وأخيه وتلهفت كثيرا في نفسها لأن تعيش بسرعة مع علوي. عادت كاترين إلى ضيوفها لترى العم محمود التمار متأهبا للخروج.

كاترين:

لعلك سهرت أكثر من عادتك يا عم فاستعجلت إلى الراحة والنوم؟

محمود:

هو كذلك يا ابنتي، وأشكرك كثيرا على حسن الضيافة وكرم الأخلاق وأشكر الجميع على اهتمامهم وأدبهم فقد أكلت من الخير وتزودت من العلم الذي انتشر في جلستكم الممتعة والغنية بكل شيء. وأرجو لزيد ولبيد مستقبلا باهرا منيرا كما أرجو لكم جميعا حسن العاقبة ولي ولكم الرحمة والغفران والسلام عليكم، إلى أن نلتقي يوم الاثنين في هذا المكان إن شاء الله.

الجميع شكروا العم محمود وودعوه بإصرار حتى باب العمارة.

كاترين:

وأنت يا ماري أليس من الخير أن تبقى معي هذه الأمسية ثم تعودي غدا إلى الفندق، كما إني أدعوك أن تتعشي معي كل يوم ما دمت مقيمة في الكويت.

ماري: 

أما البقاء هذه الليلة فهي مقبولة وأنا شاكرة، وأما العشاء كل ليلة فلا. ستكونين طول النهار في العمل وتحتاجين إلى الراحة في الليل لا إلى الضيافة. لكنني سأزورك أحيانا أو أدعوك إلى فندقي لأن تتعشي معي.

كاترين:

فكري قليلا فلعلك توافقين على اقتراحي في الصباح الباكر، وعلى أي حال فأنا شاكرة لك على كل ما أراه منك من حسن الخصال ومن لطف المقال ومن الأدب والسيرة الكريمة.

تأهب علوي للخروج فتوجهت إليه كاترين قائلة:

كاترين:

أرجوك أن تجلس قليلا وتعطي الفرصة لنوم أكثر لزيد ولبيد. هما نائمان على سريري وأنا أكره أن أفيقهما، على أني أقترح عليك أن تبقيهما لدينا هذا المساء وتأتي في الصباح الباكر لحملهما وإرسالهما إلى الروضة.

علوي: 

شكرا كاترين سوف أجلس قليلا ولكني أفضل أن آخذ زيد ولبيد معي لأني قد تعودت أن أنام بجوارهما وإيقاظهما صباحا وتهيئتهما للخروج من البيت.

ماري: 

وماذا تقول كاترين التي تعيش وحيدة عدة عقود وتتمنى أن تعيش ليلة واحدة مع أبناء زميلها في العمل؟

انتبه علوي أنه لم يكن مراعيا شعور كاترين الأنثوي في التودد للأطفال فاعتذر وقبل اقتراح كاترين لإبقاء الطفلين لديها طول الليل.

جلس علوي ساعة أخرى لدى الفتاتين ثم ودعهما وتقدم إلى الباب.

لم تكن كاترين لترغب بخروج علوي كما أن علوي لم يرغب بذلك، لكن الآداب العامة والخصال الطيبة فرضت عليهما قبول المواجهة مع دعوة قلبيهما.

كاترين:

شكرا على قبولك إبقاء زيد ولبيد لدينا، وأنا أنتظرك للفطور معنا بحضور ماري.

علوي: 

اعذريني من الفطور فقد أكلت الليلة أكثر من اللازم وعلي أن أصوم غدا لألا يزداد وزني. لكنني سوف أحضر في الساعة السابعة وسأجلس معكم ربع ساعة قبل أن أغادر.

يتبع: (يوم غير ما مضى من الأيام)

أحمد المُهري

13/4/2019

تابع مركز #تطوير_الفقه_الاسلامي

https://www.facebook.com/Islamijurisprudence/

المؤمنة كاترين 14- بعد العشاء 2


المؤمنة كاترين

المقطع الرابع عشر

بعد العشاء (2)

تبادل الحاضرون جميعا بعض المجاملات اللفظية للتفكه والاستعداد للتفكير الجاد، فقال محمود:

ينقصنا برلمان نشرع فيه وحكومة تنفذ ما قمنا بتشريعه وقضاء يفصل بين الناس بموجب القوانين التي نصدرها. لكن عددنا لا يكفي لإقامة السلطات الثلاث!

ماري:

نحن نتحدث للأجيال القادمة ومن يعرف فلعل إنتاجنا البشري بعد قرن يكفي لإقامة كل ما قاله العم محمود.

علوي:

أرجو ألا يخرج الجمع من موضوع الربا فلا تدخلوا في إنتاج البشر. دعنا نساعد الحاضرين ونقدم لهم نصائحنا والناس سيكفونكم مؤونة الإنتاج البشري.

ماري:

نشرع ونبدأ بالتطبيق في بيتنا المستقبلي بعد قرن من اليوم وفي أسرتنا التي ستكبر خلال مائة عام. ثم نعلن للناس وللحكومات وللبرلمانات.

كاترين:

لا بيت المستقبل ولا الأسرة المتضخمة ولا أي حديث خارج المعاملات البنكية؛ فأنا وعلوي بنكيان نريد أن نتعرف على التسهيلات الدينية في المعاملات البنكية.

ماري:

أريد أن أساعدكما على تنفيذ قراراتنا التي نتخذها حتى لا تكون مجرد مقترحات أو توصيات.

محمود:

ومن يدري؛ فلعل الدردشة التي بيننا تتحول إلى حديث الناس في الغد القريب فنكون قد ساعدنا أمتنا على الخروج من الأزمات المالية بمساعدة التشريعات السماوية.

علوي:

إذا لنبدأ يا عم.

محمود:

البيع عبارة عن تعاون رأس المال مع العمل والهدف منه إيجاد ربح بالدرجة الأولى. هذا التعاون المشترك يتحقق أحيانا من جهة واحدة أو فرد واحد وفي أحيان أخرى فإنه يتم عن طريق وحدتين أو نفرين. شركات المضاربة هي المشاركة بين من يدفع رأس المال ومن يقوم بالعمل التجاري و/أو الصناعي فبالنظر إلى رأي الإسلام في حالة الخسارة نقوى على التميز بين حقوق صاحب رأس المال وحقوق العامل أو الذي يقوم بأداء المهمة التجارية أو الصناعية البحتة. بالطبع أن المشاركة -عادة- تتم بالموافقة على توزيع الربح بينهما بنسبة متفق عليها، وعادة ما يكون دخل الشريك العامل متوقفا على الربح ولا يتقاضى مرتبا.

فإذا تعرض المال للتلف -بدون تفريط من الشريك العامل- فإن صاحب رأس المال هو الذي يتحمل التلف وللشريك العامل المطالبة بأجرة المثل لقاء عمله لدى صاحب رأس المال. وهكذا الخسارة فإن الذي يتحملها هو مالك رأس المال نفسه لا الشريك العامل. أضف إلى ذلك أن الشريك العامل يعتبر مالكا للربح بمجرد ظهوره وقبل الإنضاض (قبل أن تتحول إلى نقد).

ماري: 

ما هو الإنضاض يا عم محمود؟

محمود:

النض أو الناض هو الدرهم والدينار وهو كناية عن النقد والمقصود من الإنضاض هو تبديل الربح بالنقد، فإن الربح أحيانا يكون بالأجل أو بعين أخرى غير النقدية.

وهكذا فإن صاحب رأس المال هو الذي يتحمل الجانب الأكبر من الخسائر المادية. والعقل يحكم أيضا بهذا، لأن الذي لا يملك المال يشارك بعمله وهو بحاجة إلى أن يعيش وإلى أن يواجه مسئولياته تجاه أفراد أسرته الذين يعيلهم وينفق عليهم. أما صاحب رأس المال فهو إنسان غني -عادة- وهو الذي يطلب الرزق بقوة المال وحده. يكفيه أنه لا يتعب بدنه ولا يضيع وقته على الكسب.

إذن، البنوك الإسلامية التي تتعامل بالمرابحة لا تحمل من الإسلام إلا اسمه وليست مرجعا مقبولا للمعاملات المباحة.

ماري: 

يا عم، ما هي الطريقة الصحيحة والإسلامية لإيجاد بنوك غير ربوية ومشروعة دينيا بنظركم؟

محمود:

إن من الصعب أن يجمع الإنسان بين حبه الشديد للمال وحرصه على جمعه ودرء الخطر عنه وبين اكتساب رضا الله وغفرانه. لعل الصحيح أنه لا توجد طريقة صحيحة أصلا. المسلمون عامة يجهلون السياسة المالية للإسلام فيتشبثون بكل حيلة للوصول إلى مآربهم الاقتصادية التي تنحصر في التكديس والتكاثر والكنز والله قد منع كل ذلك صراحة وبأحكامه العملية.

 إن الله تعالى شرع القوانين لإيجاد التوازن بين الناس ورفع الظلم الذي يأتي به الإنسان على الإنسان. إنه يكسر الثروة المكدسة لما فيها من ضرر اجتماعي وإنساني. تقسيم الميراث، الزكاة، الضرائب، الإنفاق على الفقراء واعتباره إقراضا حسنا لله تعالى يستعيده الإنسان يوم القيامة، الصرف على الخدمات العامة، تحريم الاحتكار، الصرف على الجهاد والدفاع وغير ذلك من أوامر الدفع والبذل دليل واضح على عدم رغبة المشرع العظيم في تكاثر المال وكنزه. البنك اللا ربوي هو خدعة ذو مظهر إسلامي بغية الاحتفاظ بالثروة ومنع تحطمها بل ازديادها وتكثيرها ما أمكن، وهو يخالف سياسة الإسلام العليا في توزيع الثروة وتحطيم الكنز.

حينما يستبدل النتاج الزراعي والصناعي والتجاري بالنقد أو الذهب أو الفضة، يسهل عملية الكنز واستغلال قدرة المال، فيلزم تحطيمها لا تقويتها. الغلبة المالية خطيرة على الناس وعلى صاحب المال نفسه. إنها تحول الناس إلى فقراء يستحبون الفوضى ولا يتمتعون بالحياة السهلة واللينة فيندفعون نحو السرقة والسلب والنهب ثم القتل والاغتيال وإشعال الحروب. هكذا يغيب الأمان ليعطي مكانه للاضطراب والفتنة وهي ما لا يريدها الله سبحانه لعبيده.

علوي: 

البنوك يا عم ضرورية لتوجيه الأموال النقدية نحو الحركة الصناعية والثورة الزراعية ووجود البنوك واجب لحفظ الثروة النقدية وتنسيقها وفقا للأولويات العامة ولحاجة الأفراد ولإيجاد التوازن بين الدخل العام وبين الصرف المعقول والصحيح. بقاء هذه البنوك يتوقف على الفوائد الربوية فكيف يمكن القضاء عليها وإهمالها. لولا البنوك لبقيت الثروات النقدية بيد الناس العاديين الذين يجهلون الاحتفاظ بها كما أنهم يجهلون تشغيلها. ولعلكم تعلمون بأن بقاء المال بيد الأفراد أو إخراج النقدية من البنوك هو السبب الأساسي للركود الاقتصادي (recession).

ماري: 

هذا صحيح يا علوي، فالبنوك شر لا بد منه ولكن البنوك هي أيضا مصدر القلاقل والاضطرابات في العالم. ألا ترى الأسعار في ارتفاع مستمر وهي نابعة من إضافة مصروف خفي في كل عملية صناعية أو تجارية باسم الفوائد. فلكي يغطون الفوائد ويكافحون الابتزاز المالي، يضطر البائعون والصناعيون إلى ترفيع أسعارهم بنسبة تقارب نسبة الفائدة التي يدفعونها. نسبة الفوائد العامة تُجاري سعر التضخم في مختلف دول العالم. المستثمرون يسعون لرفع الفوائد والتجار يضطرون لرفع الأسعار، وفي هذا الوسط يحتار المستهلكون في تنظيم حياتهم المالية وتحقيق التوازن بين دخلهم المحدود وحوائجهم الضرورية الآخذة في التوسع.

المستهلكون -وهم كل الناس بلا استثناء- يمثلون بالتأكيد، عامة الناس الذين لا يملكون دخلا كبيرا. في أيامنا هذا يدخل غالبية الناس -وهم غالبية المستهلكين أيضا- في سلك التوظيف العمالي العام والخاص. فهل نتوقع أن يشرع الله في دينه ما يساعد العامة أم يقوي القلة التي تقتني الثروة النقدية يا علوي؟

علوي: 

إن استدلالك هذا يا ماري لا يحل مشكلة البنوك. إنها ضرورية لأصحاب الثروات الكبيرة ولذوي الدخل المحدود معا. ولولا الفوائد سواء بشكل الربا الصريح أو الربا الخفي كما هو في البنوك الإسلامية، لما وجد بنك ولما أمكن تنسيق الاستثمار في يوم تعج فيه بقاع الأرض بالبشر الذين يتكاثرون تكاثرا هندسيا مطردا.

كاترين:

أعتقد أن الدين الإسلامي جاء ليغير الكثير من المفاهيم العامة وليوجه الناس نحو نوع آخر من الحياة المتعادلة والمتوازنة. لا يمكن للناس أن يجمعوا بين رضوان الله تعالى وبين طموحاتهم التوسعية في تكديس المال. ولذلك علينا بأن نغير طريقة تفكيرنا قبل أن نخوض في مسألة جزئية مثل الربا. إذا كنا نطمع في الآخرة فعلينا أن نهتم بخلق الله في هذه الأرض ونمتنع عن ظلمهم وسحقهم كما هو الحال بين الأقوياء والضعفاء. ولو كنا نفكر قليلا في مصيرنا الطبيعي داخل هذه الحياة الدنيا لأدركنا أن حرصنا وجشعنا لتكديس الثروة قد يتحول إلى نار تلتهمنا وتبلع حياتنا الناعمة الطرية التي نعيشها اليوم. ألم نر الثروات كيف تتداول بين الناس وتنتقل بين الأمم على الرغم من اهتمام الدول الكبرى بمحاربة الاحتكار وانتقال النقدية إلى جيوب أفراد معدودين؟

من كان يفكر أن دولة مهزومة في الحرب العالمية الثانية تسيطر خلال ثلاثة عقود على صناعة السيارات والإلكترونيات في العالم؟ هذا ما حصل لليابان ضد موجدي الصناعة المتطورة في أوربا وأمريكا. إن الكثير من النقدية العامة هي اليوم بحوزة الصينيين والكوريين والتايوانيين، ولكن أسلحة الدمار الشامل متكدسة في روسيا وفي أمريكا وفي فرنسا وإنجلترا وإسرائيل وقليلا في الصين. سوف يضطر العالم أن يدخل حربا كونية أخرى إذا ما بقيت الثروات النقدية تتكدس عن طريق الفوائد البنكية لدى بعض أبناء يأجوج ومأجوج في الشرق الأدنى. وإذا بقي أصحاب البلايين في الخليج وبروناي وغيرها يهتمون بتقوية بنيانهم النقدي ويصرفون وقتهم وجهدهم في الترف دون التفكير في الصناعة المتطورة وفي التسلح المنطقي والمعقول.

الربا هو مصدر الخطر ضد مستقبل البشرية ويجب مكافحته والقضاء عليه، لا تغيير شكله واسمه كما هو الحال لدى البنوك الإسلامية.

علوي: 

لا زلت بانتظار من يرد علي، فأنتما يا ماري ويا كاترين تتحدثان بانفعال وعطف تجاه الفقراء والمعدمين ولا تفكران في طريقة تضمن سلامة البنوك وتعيد الطمأنينة للعامة من البشر. لقد قالت ماري أن البنوك شر لا بد منه وهو صحيح ولكن البنوك بلا فوائد غير مضمونة البقاء بل غير قادرة على التواجد ومحكومة بالزوال والفناء.

كاترين:

ماذا لو وافق المستثمرون أن يشاركوا الصناعيين والتجار في مخاطراتهم ويقدموا لهم الدعم المالي بالمشاركة الفعلية أو يقرضوهم بلا فوائد؟ إنهم لو فعلوا ذلك لتوقف الصعود غير الطبيعي للأسعار ولاحتفظوا بقيمة مدخراتهم على الأقل دون التعرض المستمر للتضخم ولانخفاض القيمة الشرائية للنقد. بذلك يتوقّون شر الحركات الثورية للفقراء والمقعدين ويسود الأمن والسلام في كل العالم. لكنهم جشعون لا ينظرون إلا إلى الثراء بأي ثمن ولو بثمن أرواحهم. ولعل الشيطان يزين لهم أعمالهم فيغفلون عن نتائج أعمالهم ولا يعتبرون من التاريخ ومما حصل لمن قبلهم ولغيرهم من رجال زمانهم.

علوي: 

هذا كلام معقول ولكنه غير عملي يا كاترين. ليس هناك مستثمر واحد يصغي إليك وينظر إلى عواقب الكنز بالصورة التي تتراءى لنا نحن في هذه الجلسة. فمادام الناس عامة لا ينظرون إلى الأمور نظرة واقعية تتصل بالعواقب البعيدة حسب تصورهم، فما هو دور بعض المؤمنين الذين يخشون ربهم في استثمار أموالهم النقدية؟ إنهم إن فعلوا كما تقترح كاترين لخسروا مرتبتهم المالية بين أهل الأرض وتلك خسارة لعامة المؤمنين بالله، حيث ينزل تباعا نسبة المدخرات النقدية لدى الشعوب المسلمة والمؤمنة بالله. ولو أودعوا أموالهم لدى البنوك بلا فوائد فإن غيرهم سيودعها بفوائد وبالتالي سوف لا تتوقف حركة التضخم ولكن هؤلاء هم الذين يخسرون فعلا حيث أنهم لا يعوضون بعض قيمتها الشرائية عن طريق الفوائد. فما الحل يا رفاق الصدق؟

محمود:

أتصور أن البنوك غير المقرونة بصفة الإسلام هي أقرب إلى الحل المؤقت للمشكلة التي صورها لنا علوي. حقا أن انفراد بعض الأفراد بترك الفوائد البنكية لا يستتبع إلا تقلص الثروة المالية العامة لدى مجموعة المؤمنين بالله، ذلك إذا أرادوا أن يتركوا الربا فعلا، أما التشبث بالطرق التي تتبناها البنوك الإسلامية فهي -كما قلنا- أشد وطأ من الربا.

 ألستم معي أن البنك هو الخزينة المخصصة لحفظ أموال الناس، فكيف يجيز البنك لنفسه أن يمارس التجارة؟ التجارة تستند على المخاطرة وركوب الأهوال طلبا للتكاثر والربح، فلا يجوز لمن ائتمنه الناس على أموالهم أن يخاطر بهذه الأموال. فالبنك الذي يدين الناس باسم التجارة هو بنك يقوم بالمعاملة المحرمة ويقدم أمانات الناس للمستدين، ثم يتاجر المستدين بهذه الأموال ويكسب ما لا لم يدخل في ملكه شرعا لأنه تعامل في مال كله محرم.

أما البنك العادي فيقدم مالا حلالا للمدين ويطالبه بالربا. فالتجارة مباحة لأنها تمت بالمال الحلال ولكن مطالبة البنك بالربا والتزام المدين بالفائدة المحرمة هما فعلان محرمان غير مؤثرين في المتاجرة الحاصلة.

لذلك، يلزم إيجاد مخرج شرعي للبنوك الفعلية واضعين في بالنا وفي برنامجنا التحرك نحو تحرير الحركة المالية الدولية من قيود الربا والفوائد وتقبل الواقعيات التي يلمح إليها النظام الإسلامي بعد أن نقوم بحملة توعية دولية تشمل كل أرجاء المعمورة. ويمكن وضع خطة للبدء بتطبيق الإقراض غير الربوي ولكن على نحو يشمل دولة مسلمة بكاملها، حتى لا يخسر معتنقو الإسلام والمؤمنون حقا على حساب معتقداتهم فيتقوى أعداؤهم ويسهل القضاء عليهم. ويمكن اقتراح برنامج عمل بالشكل التالي:

1- تتقاضى البنوك في الدول والمجتمعات الإسلامية نسبة مما يسمى بالفوائد بقصد الاحتفاظ بالقيمة الحقيقية للقوة الشرائية للعملة. هذه النسبة يجب ألا تزيد بحال من الأحوال عن نسبة التضخم التي تعلنها البنوك المركزية أو أية جهة حكومية مسؤولة عن الثروة المالية في الدول التي تتم فيها المعاملة. وتعطي البنوك جزءا من هذه النسبة لأصحاب النقدية والمودعين.

2- يتم توقيع عقد الإقراض أو الاقتراض على أساس الذهب أو الفضة أو أية ذخيرة وطنية مشابهة إذا كانت لها قيمة مالية يمكن الاستناد إليها. ويتم التعامل بالنقدية كقيمة لتلك الذخيرة ويكون المدين مطلوبا بتلك الذخيرة لا بالعملة موضوع التعامل. ويتضمن العقد مصالحة بين المقرض والمقترض على أن يعفي الدائن طرفه المدين من كل ما يزيد على نسبة معينة من مبلغ القرض فيما إذا ازداد قيمة عين القرض على ذلك وقت السداد في مقابل أن يتحمل المقترض تعويض الدائن بنفس النسبة المعينة إذا فقد عين القرض قيمته عن تلك النسبة وقت السداد المتفق عليه، ويكون كل طرف وكيلا عن الطرف الآخر لتنفيذ التعهد وكالة عنه.

3- يتعهد كل من المدين والدائن أن يوصي لمن يخلفه بتنفيذ التعهد المذكور أعلاه فيما إذا حصلت له الوفاة ويعتبر هذا العقد بمثابة الوصية فيما إذا تخلف الطرف أن ينفذ تعهده بكتابة الوصية.

4- تنشئ مجموعة البنوك المحلية صندوقا لإقراض كل من يقوم بتأسيس منشأة تجارية أو صناعية في الدول الإسلامية أو بين المجتمعات الإسلامية إذا ما احتاج إلى مال لتصريف العاجل من مشاكله أو لتوسيع منشأته إذا قدم للصندوق دراسة اقتصادية مقبولة وضمانا متداولا حسب الأعراف التي تتبناها مجموعة البنوك أو وكيلها الطبيعي المتمثل في البنك المركزي أو ما يعادله. تتشارك البنوك كل بنسبة الإيداعات النقدية والرأسمالية الموجودة لديه في التمويل المستمر لقروض الصندوق كما يدفع المدينون نسبة ضئيلة من قروضهم كعمولة لتغطية مصاريف الصندوق ولتغطية ما يلحق بالبنوك من خسائر نتيجة للسحب والإيداع غير المنظم.

هذه الأموال لا تشمل بأي حال إلا نسبة معتدلة من الإيداعات بحيث لا تضر بتعهد البنك تجاه عملائه لدفع ما يسمى بالفوائد لهم بل يقلل من نسبة أرباح البنك.

5- ينشئ البنوك فيما بينهم وبنسبة معدل إيداعاتهم شركة تأمين لتغطية الخسائر المحتملة نتيجة لتباطؤ أو عجز المدينين عن سداد قروضهم. ويقدم المستدينون نسبة من اقتراضاتهم -كل بحسب- مركزه المالي ومشروعه ونسبة الأخطار المحتملة في أعماله لشركة التأمين هذه وذلك لتعويض البنوك عن القروض غير المسددة ولتحل شركة التأمين محلهم في حالة عدم السداد أو التفليسة الرسمية.

6- تسند الدولة شركة التأمين المذكورة وتعوض خسائرها الفادحة حتى تضمن عدم تأثير الخسائر على كيانها.

7- بما أن التشريع الإسلامي لا يمانع أن يدفع المقترض هدية لصاحب المال إذا ما حقق ربحا من ذلك دون إلزام فيتعهد المدينون تعهدا أخلاقيا غير ملزم لهم بأن يدفعوا جزءا معينا من أرباحهم هدية إلى الصندوق إذا ما حققوا ربحا في استخدامهم للقرض. ويؤثر عدم وفائهم بهذا التعهد في حرمانهم من التمتع بمزايا صندوق الإقراض غير الربوي. هذا الحرمان يشرع بموجب عقد تأسيس الصندوق ويؤثر في تعامل المستدين مع الصناديق المشابهة.

8- يتمتع بهذا القرض الأشخاص أو الشركات التي يتعهد أصحابها بتسديد القرض من أموالهم الشخصية.

هذا الصندوق يتوسع بموجب برنامج زمني مدروس حتى يقضي على القروض الربوية شيئا فشيئا وسوف لن يتم ذلك إلا إذا تعاطفت الدول والشعوب مع هذه الصناديق بالعمل مثلها. وذلك يستوجب تضامن الوعاظ والصحفيين والمعلمين والمؤلفين مع الفكرة وإيضاحها للشعوب وشرح مزاياها لهم حتى يطالب بها أصحاب النقدية في مختلف أرجاء المعمورة.

ماري: 

فكرة رائعة وجميلة وتحتاج إلى عرضها على الأكاديميات العلمية والدينية لدراستها وتقديم التوصيات بشأنها للحكومات والبرلمانات والمؤسسات المالية والمؤسسات الإسلامية وغير الإسلامية. إنها تنقل الوضع المالي المأساوي إلى وضع معتدل وتقضي على كابوس الربا بشكل مبرمج ومتقن.

علوي: 

رأي معقول ومتزن ولكنه بدائي وبحاجة إلى دراسة وافية من جميع الزوايا حتى يمكن عرضه على المؤسسات المالية. أعتقد بأن المتدينين والمهتمين باتباع أوامر الله تعالى هم خير من يسند هذا الرأي ولذلك من الأفضل إفشاؤه للناس العاديين عن طريق الكتب والمقالات حتى يدخل الديوانيات ويتداوله الشعوب والتجار ثم يتناوله الماليون وأصحاب الفكر ليشبعوه بحثا وتمحيصا.

كاترين:

أعتقد بأننا سوف نحل لغزا كبيرا إذا ما واصلنا هذه الجلسة بجلسات أخرى لنناقش المسائل التي تعرضنا لها بدقة أكثر، لعلنا نتمكن من تقديم خدمة لمن مثلنا من البشر رجاء المثوبة من الله تعالى. إن اقتراح العم محمود يضمن بقاء رؤوس الأموال عن طريق التأمين ويضمن عدم تحميل المدين ليس فقط الفوائد بل القرض نفسه إذا ما تعرض للخسارة فكأنه اشتغل بماله لا بمال الناس. الذي يتحمل خسارة هذا العميل بصورة عملية هم أصحاب الأرباح الذين يكثرون من الاقتراض ويدفعون النسب الضمانية لشركة التأمين. يعني أن السوق بمعنى أوسع يعدل مشاكل أفراده بأن يتحمل جزءا من خسائرهم وبأن يتحمل كل الأخطار التي يمكن أن يتعرض لها نقدية الذين يستثمرون المال.

هكذا يضمن المستثمر المصرفي بقاء رأس ماله على أنه لا يحرم من سهم من الأرباح التي يتعهد بها الشخص الذي يشغل رأس المال لقاء كسب رضا الله أو خوفا من أن يحرم من التمتع بالمساندة المالية التي لا يستغني عنها أي تاجر مهما بلغت ثروته النقدية الخاصة.

محمود:

ولكن لا ننس بأننا نتعامل مع مختلف الطبقات والأذواق والالتزامات الدينية والأخلاقية، فنحتاج إلى أن نقترح برنامجا يوافق عليه كل الناس ولا ينحصر على المؤمنين.

يتبع: بعد العشاء (3)

أحمد المُهري

6/4/2019