يوسف أيها الصديق ح 1
نسعى من خلال عدة حلقات أسبوعية الى نقل تفسير سورة يوسف كما فسرها الشيخ أحمد المُهري . الحلقات متسلسلة من فصول كتاب لتفسير السورة (يوسف أيها الصديق) لفضيلة الشيخ . هذه السلسلة هي وحدات وفصول من كتاب الشيخ لتفسير السورة والذي سيتم نشر الكتاب الإلكتروني لاحقا بعد استكمال سلسلة حلقات التفسير بإذن الله تعالى والى الحلقة الأولى
يوسف أيها الصديق ح 1
حكاية ميلاد بني إسرائيل
مقدمة تعريفية:
سورة يوسف الكريمة هي الوحيدة في القرآن التي تسرد لنا قصة يوسف بشكل روائي ولكنها حقيقة وليست خيالا.
لقد وضح الله تعالى هذا الموضوع في آخر السورة كما سنرى. هي قصة روائية والروايات تعبر عن خيال الكاتب في الواقع ولكننا هنا لا نرى أثرا واضحا من آثار الخيال لأن الله تعالى لا يتخيل شيئا. إنه يذكر الحقيقة أو يتمثل بحقيقة ممكنة.
فالميزة الروائية لهذه السورة هي أننا نحن نحتاج فقط إلى أن نتخيل كل المواقف لنتمكن من فهم أعماق الآيات الكريمة. فهي رواية باعتبار حاجة القارئ إلى التخيل وليس باعتبار حاجة المنزل العظيم إلى التخيل. والعلم عند الله تعالى.
هدف السورة:
أظن بأن الهدف الأساسي للسورة هو بيان قصة تأسيس أكبر وأهم أسرة نبوية في الأرض. لقد قدر الله تعالى لهذه الأسرة أن تحمل أول رسالة عامة لكل البشر. كان يعقوب وهو المعروف بإسرائيل أبا طبيعيا لهذه الأسرة الكريمة. لكن أبناءه لم يكونوا في مستوى إيماني رفيع يخولهم بأن يبنوا أسراً تؤمن بالله وتتقي ربها وتسعى لأن تقوم بما يرضي الرب العظيم عز اسمه. ولذلك اختبر الله تعالى نفوسهم بمسألة عائلية صعبة ثم وفقهم للتوبة كما سنعرف.
ولعل الله سبحانه يريد أن يوضح لنا بهذه القصة أن الاصطفاءات الدنيوية لا تترتب عليها أية آثار أخروية ولا يمكن لأحد أن يعرف تأويلها ومعانيها قبل يوم القيامة.
فقد أكد الله تعالى بأن العبرة هناك في التقوى والعمل الصالح النابع من الخوف من الله تعالى. كما أكد سبحانه بأن العمل ليس مقياسا للدرجات ولكنه مقياس لاكتشاف حقيقة النفس. فالنفس الطيبة تعمل الطيبات والنفس الخبيثة تعمل الخبائث.
يستحيل عقليا أن تكون العبرة بالعمل ذاته باعتبار أنك يمكن أن تتصنع العمل الطيب أو تقوم بإنجاز عمل تحصل من ورائه فائدة شخصية أخرى. نعرف من القرآن أن الملائكة ينظرون ويكتبون توجهات النفس الإنسانية ولا يهتمون بالعمل ذاته.
ولقد أنزل الله تعالى بعد سورة يوسف سورة الرعد الخطيرة لئلا يتوهم الناس بأن هناك أهمية كونية أو أخروية للأسر والعوائل والأقوام . فالكل أذلاء أمام وجهه الكريم جل جلاله. والعلم عند الله تعالى.
تفسير مبسط لمقدمة السورة الكريمة:
الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ ﴿1﴾
ألالف: إشارة إلى الله تعالى والاسم العظيم مشتق من أله يأله بمعنى خضع يخضع. فالله هو وحده الذي تخضع له كل الكائنات طوعا أو كرها.
اللام: إشارة إلى اللقاء مع الله تعالى.
الراء: إشارة إلى الرسل من البشر. ونلاحظ بأن الله تعالى لم يعتبر الأحرف الثلاثة آية كاملة كما فعل في سور سابقة (ألم/ حم).
وأظن – والعلم عنده – بأنه سبحانه يشير إلى عدم جواز التمسك بالرسل من البشر. فالميم في (ألم /المر / حم) تشير الى التمسك بما قبلها. وذلك لعدم إمكانية التمسك بالرسل من البشر بسبب غيابهم وموتهم أولاً، ولأنهم بشر مثلنا ثانياً. لكننا نتمسك برسالاتهم باعتبارها واقعة تحت عناية مباشرة من الله تعالى. وهذا الامر يمثل جوهر الرسالات السماوية. والأنبياء مكلفون مثلنا.
هذه المفاهيم الثلاثة هي عناصر القرآن الواضح المبين. فالقرآن يعني الكتاب الذي أرسله الله تعالى ليكون الرسول الذي يتلقاه أول من يعمل به فتكتمل الصورة التشريعية في أذهان البشر ناهيك عن الجن فيما يرتبط بهم، أو فيما يشاركوننا فيه.
ولذلك فليس هناك حاجة حقيقية إلى بقاء الرسول مع القرآن. وربما تنحصر مهمة الرسول في إثبات أن التشريع المنزل قابل للتنفيذ في الدنيا وليكون الرسول حجة علينا.
فالرسول ليس عنصرا ضروريا وجوده طيلة سريان أوامر الكتاب السماوي ولكنه يشكل ضرورة وقتية تنتهي باليوم الذي يقدر الله تعالى فيه وفاته وبه تنتهي مهمته بالكامل ويبدأ عصر جديد يستند إلى القرآن وحده ويهتدي بالصحابة الذين عاشوا في العصر النبوي الشريف.
وهناك مسألة أخرى يجدر الانتباه إليها وهي أن كل السور التي تتضمن فواتحها الحرفية حرف الراء الذي يشير إلى الرسول فإن الله سبحانه بعدها يذكر القرآن الكريم و بأنه هو الذي أنزله. كما لا تخلو مقدمات هذه السور من ذكر الناس.
أغلب الظن عندي هو أنه سبحانه يريد التأكيدَ على أن القرآن أو الكتب السماوية – وليس الرسل- تمثل الحجة له على خلقه.
إن لسان حال القدوس كما يتراءى لي – والعلم عنده وحده – هو أن الرسل لا يمكن أن يكونوا حججا باعتبار موتهم و بشريتهم وتعرضهم للاختبار ولوساوس الشيطان الذي أتاح الله تعالى له إمكانية الإلقاء في نفوس البشر والاستفادة من أثر ذلك لغرض الاختبار .(1)
(هامش 1 : وحتى تتضح المسألة فإننا نورد ما يلي:
-
لقد تطور البشر وتكاملوا عقليا منذ توافق المتغيرات الطقسية المختلفة لتصبح جميعا في المتوسط المعتدل قبل حوالي خمسة عشر قرنا فكانت الأمة التي استلمت آخر رسالة سماوية أمة وسطا. كانوا قادرين على تحليل المسائل المختلفة وإدراكها وتمييز الصحيح من السقيم منها فزالت الحاجة إلى بعث المزيد من الرسل الكرام ولذلك ختم الله تعالى النبوة بنبيهم.
-
كان البشر قبل بدء التطور العقلي يستقبلون بعض الأنبياء دون كتب ليأخذ الله تعالى منهم نماذج ليوم القيامة وليس لبسط الهداية الكاملة. ثم بدأ عصر الرسالة المشفوعة بالكتاب في أعظم حضارة على وجه الأرض أيام موسى وإلى قوم فرعون وبني إسرائيل معا. لكن التطور المطلوب بقي في حالة النمو فترة لا تقل عن 14 قرنا توالت فيها أنبياء بني إسرائيل لبيان التوراة مطابقا لمختلف الحالات التطورية للبشر خلال القرون المذكورة.
-
جاء بعدها الإنجيل لختم الرسالة السماوية بصورة اختبارية مؤقتة. وحينما بلغ الإنسان رشده فإنه سبحانه أنزل القرآن الكريم على خير أمة أخرجت للناس وهي الأمة المكية آنذاك. كان المكيون يومها متطورين وحضاريين فاتحين قلوبهم للغير، يقرون الغرباء ويطعمون الفقراء ويسدون حاجات شعبهم ويهتمون باللغة والشعر حتى يتواصلوا مع الأمم المختلفة.
-
ولمراعاة العدالة صار إيقاف النبوة ضروريا في منطق السماء، كما أضحى الكتاب المفصل المبين ضروريا ليحل محل النبيين. فلزم أن يغني الكتاب الجديد كل من يتوخى الحقيقة عن الدليل والمرشد والإمام وغير ذلك من مقومات الإيضاح. ذلك لانقطاع الوحي وعدم إمكانية تصحيح المعلومات عن طريقه وضرورة وجود مستمسك سماوي للذين يطلبون الهدى من ربهم. وهكذا أضحى الإنجيل والتوراة غير كافيين للناس. وتفرض الرحمة التي كتبها الله تعالى على نفسه أن يمد المدركين بكتاب كامل يكتفون به لمعرفة ما هو ضروري لهم من مسائل الغيب. فجاء القرآن كتابا كاملا أثبت جدارته إلى اليوم ليكون رسولا قويا من الله تعالى يحل محل الرسل البشريين وبقوة أكبر وملائمة أكثر لظروفهم وأحوالهم المستمرة في التطور.
-
وقد بين الله تعالى في القرآن بأن القرآن كامل لا نقص فيه في موارد عديدة. قال تعالى في سورة الأنعام: وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38). وقال سبحانه في بداية الأعراف: كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2) اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ (3). فالآية الأولى تدل على أن الكتاب كامل لم يفرط في شيء. والشيء هنا يعني ما يريد الله تعالى أن يقوله لعبيده سواء فيه التشريعات أو التذكير بالعهود أو بيان الحقائق الضرورية للناس. وأما الآية الثانية فهي تدل على عدم جواز اتباع أي مصدر غير القرآن. بالطبع فيما يرتبط بالعلاقة بين الله تعالى وعبيده فليس القرآن كتاب طب أو هندسة أو صناعة. نحن كبشر نكتشف بمعونة ربنا حقائق الأشياء ونتعامل معه كما نضع لأنفسنا تشريعات ملزمة لنا بما ألزمنا به أنفسنا. ولو يفكر القارئ اللكريم في سورة الزمر فسيرى المزيد من التأكيد على الاكتفاء بأحسن الحديث وبيان أن القرآن هو أحسن الحديث.